佛教徒欢迎二千禧年
最重要的一个字——活！
——细读潘教授「心经与生活智慧」后有感而写
仁俊
本年十一月中旬初，我在香港行脚，承潘宗光教授赠其近着「心经与生活智慧」，注意地细细阅读，感觉到「生活智慧」四字，给现代高级智识分子启示与提拨的理路着实够力。读后，也沛然地奋兴得决定写一篇佛教徒欢迎二千禧年最重要的一个字——活！
这个世界的活力与生机之源，依佛法说，完全操控在人类心手中。人类的心与手，可创造、也可毁灭这个世界。因此，佛法本质虽不强调唯心，但由于心为三业的前导者，具有推展染净(善恶)的强大力势；所以，诸佛通戒中的「自净其意」，特别显示出「净意」的重要性。净智，乃是净意的惟一导因；净智，成为净意的内在光力，细意(识)中深潜而蠢动的丛杂惑业，受到净智光力的洞照、严治，生活中的活力就不再泛浮荡摇，真人生就这样迈入簇新的前途的。佛法所说的学，总括一句：练磨、发达而完成最极的新人生(观行)。新人生的完成，完全奠基于现实的「人间」。人，尤其是六根健全的人，其活力用在而增发在净智中，则必然地活得永恒上进；从上进中无始无终地握紧着智活的四个原则：
一、看得穿、透得过、回得来。人，具有明显的时空观，时间上看得极远，空间上察得极广；智观中洞照得不着有始无始，深通得透脱断常一异，净智中净能积储、启示的足实，生活与生命，则能改变、彻变得迥异往常。决定性不退堕的新生命——慧命，就这么有自己的分的。人类永而真的活力，不是神赐的，也非佛给的，全凭从健化与净化中，彻底革创六根而沛发的。修学由自依与法依，进而自觉、自脱的契入，显示出不共世间的一切特质。一般人所说的生活——「自性执」盖覆着理性之知，为自我封闭得内不知己，外不知人(及境)，尽从人我境相中，处处划界域、筑城池，而共相争取与渴求的，都不外乎物资与欲情。佛经中说：「人与动物三事共：饮食、男女、战斗」；从此三共中所酿发、构成的祸患相观互比：人类的权势(焰)与霸王(欲)扩张到漫无制限，吞并无餍，其为害于人间世的，较诸一般动物三事的相占(夺)、相掠(爱)、相吞(杀)，其剧烈、酷惨、骇怖的场面，真不知严重到几多倍哩！像这样的竞生谋活，人欲比兽欲的横发、纵肆，更可怕可虑了！这就是佛陀说众生流转生死海的苦因啊！佛陀所唱演的智慧之活，全为着对治、堵绝这样的贪痴之活。因此，智慧生活的特征：对现实中的一切，了知其都由因缘幻现，面对现实的一切，一一都会归到因缘上而看而为。这样持续地深观遍察，视角与识度都集中因缘，从因缘中打开了心扉旷观一切，就有最宽阔的眼界心量，突破一切「细故」和「小器」了。佛法中的净智之能(量)，摧破了内在「独我」的顽执，沟通了外在群体的融洽，举目所见与举心所知的，则无一人是自己的敌体，也无一法是自己的瓶颈，就这样看穿了无尽的「人」与「法」，无量之量的胸襟与气宇，从此就流活、流洽得永没底止、边限。学佛者的大动活、大进趣、大作用，也就增续得不计时空，于无始无边的时空中展身手、献身心，展献得不肯休停、不敢待等；这两个不——不得尽绝凡外情(窟)见(网)，猛然顿决得翻身豁眼，撇手(不粘)换心(能了——放下身心)，看的、触的、说的与做的，就一概直直快快地迈得不走回头路了。
此种不回头的真决心，决得不染虚诳之缘，不背如实之见——正见，正见透过了(真)如实(际)，抵达了一切(惑业)皆休，一切(善净)皆得(相应)的境地，真人生的理想从此便可说实现了。但是，从无上究极圆满的佛道看这样的人生，所欠缺的还很多，所以，大乘经说这等人抵达的境地，乃是佛陀防止他们半途退却，不得已暂且示现的方便「化城」，让他们安乐地休息一下，再打起精神进向「宝所」。所以，一定要透出这样的化城，菩萨的深观(不住真空)与弘誓(不舍幻行)，才会配应得均衡、整平，镇镇沉沉壮壮阔阔地直赴前程，直作(众生)后卫，直践中道；从中道中导前顾后，心头意底所现所触的是佛陀，明触中的佛法启提得不邪不倒、必持必印，则能雄(不屈)能厚(不刻)，必也如是，为人才为得不负诸佛，学佛才学得不忘众生；活在众生中不增自我惑业，智警得能灭众生惑业。自心净化、正化得不让贤圣，踏实得倾向贤圣气志、品概；从贤圣气志、品概中，更进而高瞻深观佛陀。凡俗的身心中，不离贤圣的气志与品概；直学佛陀因地的智悲与福德，人性(与无我)佛性相互融通，佛性提撕着人性上进、上求；上求得兴昂意奋，喜乐溢洋，远离了一般的恼害惧缩，将人看得与佛一般平等，平等观平实得一心一味，遣除了独一与别异的对立、隔阂，诸佛无限的净满意境与意象，我们意念中揣摩、体效的，体效得入神透脑，佛境佛象则渐渐化为我们的意境与印象。久而久之，此种印象则熏习成为我们三业上的风格；此种风格流露得愈久愈真，我们的三业则类似诸佛的化身了。学佛，代佛行道的吾侪凡夫(概括僧俗)，以此自期、自策而直下承当，我们才谈得上生生世世见佛，心心念念为人；从为人中永远见佛，从见佛中决定为人；为人为得足，见佛才见得彻，这是发大乘心者，务必认定、把着的惟一宗趣！菩萨于生死中苦行(坚卓砺淬不败退)学佛，大(难)行中(行得极镇极耐)，镇耐得不动声色，不暴气意，对死不愁为众愁，受生不畏解世畏，才毕毕真真地肯回到这个(五浊)世界来；把这个世界看作佛法策源地，佛法才会播扬到十方世界中去！
于此，更须一提的，融融默默无所著——智光灼破了我见，性空中净豁地抬得起头；络络通通无所(厌)弃——悲潮濯涤了我爱，缘起中平遍遍地伸得出手。这样，相上不外逐——广涉诸境(行化)不倦慵；性上不内执(独常)，深通一(实)相(无相)恒勤察；察幻知幻有不执有，观真知本空不堕(断灭)空，到此，「有与有性，无与无性」则截然厘清了，则能以智发悲超二乘，以悲运智纠凡外。具备了这般本领，就没一个回不来了。请注意：这是菩萨行者的义命与天职！
二、发得彻、做得决、注得切。释迦佛从初发心、久修学，终至圆证佛道，自始迄终，都是以娑婆世界为据点。这，我们首须觑紧着。照大乘论中说，释尊是钝根菩萨。所以，他是循次渐修渐悟，而久久才成佛的。这！更值得吾人细细考研、深深察思：因为一般凡夫从无始来，妄见、妄作所积累的惑业既多且重，这些，受到正法闻熏的对治，对治得不为困陷，不受作践，才有能力发心修为、进趣。这样看，从起信、解理，从解理而持践事行，行得正见不离当下念头、当前缘头；念头上的因缘观能伏自性执，缘头上的正念力能契法性空，这般的智悟与造诣，都得于无量诸佛所深植善根、广摄善力，始足以有真开展、大作为。理解了这，才知道释尊以钝根自居，以渐修渐悟为准则的所以然。因此，大乘行者的发心，一开头，便策提着无尽之心、无上之誓、无量之德与无畏之智；以无畏智导伴着无尽之心，强化着无上之誓，广化着无量之德，藉无量之德而培智、积智、运智，智运得不着身心，激振骨劲，心头上思忆诸佛的嘱累，思忆得响震耳际意域，苦难众生的血泪呼号，目怵心惊得忘身尽心的呼吁抢救，整个心念体现的尽是菩萨智悲，兑现的除了物财了无悭惜，即便生命的奉献也准备得现现成成。真实而恒永的活力、通德，都从敢于、乐于奉献生命开始的；惟有肯得这样的开始，才会突破无始来业(识之)命的贪恋与缠盘。因此，发大乘心的特征：不忽视生命大用，亦不为生命的酷恋而起慌惊；大乘行者的气貌与志怀，便这样鲜明朗泰得面对一切(众生)，于一切中周旋而肆应得巧善足实；足实得内不差脱而充沛，外无虚饰而坦豁，全然地向佛法上会；从佛法的根源——「缘起正法」——着眼措心，心眼中的缘起观行体思得熟悉了、详明了，无往都不离缘起互为证应，从缘起幻观中消融了实(我)执，智悟得体达性空，性空中修学得不高谈空理，着重于正事实理(「无常无我」)的践履，则不再与任何玄秘神奇混为一谈，撇绝了「神奇」和「神我」的倒玩与悖谬，严严明明地降伏三毒，淳淳正正地培修三善(根)，语默动静中三善从事行上成为见佛见人的标示，见佛见得不隔不忘，见人见得不怨不避，待佛之心成为待人之心，大处尽为人想周到了，大得化尽了一切(顽恶)者给予自己的种种折挫，谤讥、击刺等全都忘却了，一味地恳慰笑迎，这样，才算得上彻发菩提心！学佛要真的见佛见人，惟有牢记实践这样的彻！
志誓彻发得振顿沛丰，展现于人际的一切活动、交往与系联，总是沟通洽融得无间无限。「不尽有为，不住无为」，从「无为」中体会(三)解脱门的「无作」——不为自我有所作为，从我空中发心入世，敛心观佛有形的仪态与应对，扩心效佛无形的德量与泽苏；这么种仪态与德量，化为也成为我们的心胸与范型，做人学佛的功力与德行，则必然地笃浑宽平。生死中来路宽去路大的人，端凭如此的浑平筑辟路基树立程标的。凡能把人领上这么种大路头的人，做人则做得能决定把握而发达人身，再度复再度的获得人身；将人身操提得直线向上，直心向道，藉人身而证得圆净佛身者，做人的毅力与卓性，总是做到极度的、无比的坚决得不惑不倒。最为优新的人种就这么从最净的佛种中培育出来的。人间世有了这么种最优新的人种出现示范，才真能从舍身舍心中激发、带起同行同愿者，积极而净昂地创建成庄严的人间乐土。
净佛种在智光悲潮的导照与润灌中，人性、人德、人义命的「介入之责」，历经「披星戴月…
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