佛教徒歡迎二千禧年
最重要的一個字——活！
——細讀潘教授「心經與生活智慧」後有感而寫
仁俊
本年十一月中旬初，我在香港行腳，承潘宗光教授贈其近著「心經與生活智慧」，注意地細細閱讀，感覺到「生活智慧」四字，給現代高級智識分子啓示與提撥的理路著實夠力。讀後，也沛然地奮興得決定寫一篇佛教徒歡迎二千禧年最重要的一個字——活！
這個世界的活力與生機之源，依佛法說，完全操控在人類心手中。人類的心與手，可創造、也可毀滅這個世界。因此，佛法本質雖不強調唯心，但由于心爲叁業的前導者，具有推展染淨(善惡)的強大力勢；所以，諸佛通戒中的「自淨其意」，特別顯示出「淨意」的重要性。淨智，乃是淨意的惟一導因；淨智，成爲淨意的內在光力，細意(識)中深潛而蠢動的叢雜惑業，受到淨智光力的洞照、嚴治，生活中的活力就不再泛浮蕩搖，真人生就這樣邁入簇新的前途的。佛法所說的學，總括一句：練磨、發達而完成最極的新人生(觀行)。新人生的完成，完全奠基于現實的「人間」。人，尤其是六根健全的人，其活力用在而增發在淨智中，則必然地活得永恒上進；從上進中無始無終地握緊著智活的四個原則：
一、看得穿、透得過、回得來。人，具有明顯的時空觀，時間上看得極遠，空間上察得極廣；智觀中洞照得不著有始無始，深通得透脫斷常一異，淨智中淨能積儲、啓示的足實，生活與生命，則能改變、徹變得迥異往常。決定性不退墮的新生命——慧命，就這麼有自己的分的。人類永而真的活力，不是神賜的，也非佛給的，全憑從健化與淨化中，徹底革創六根而沛發的。修學由自依與法依，進而自覺、自脫的契入，顯示出不共世間的一切特質。一般人所說的生活——「自性執」蓋覆著理性之知，爲自我封閉得內不知己，外不知人(及境)，盡從人我境相中，處處劃界域、築城池，而共相爭取與渴求的，都不外乎物資與欲情。佛經中說：「人與動物叁事共：飲食、男女、戰鬥」；從此叁共中所釀發、構成的禍患相觀互比：人類的權勢(焰)與霸王(欲)擴張到漫無製限，吞並無餍，其爲害于人間世的，較諸一般動物叁事的相占(奪)、相掠(愛)、相吞(殺)，其劇烈、酷慘、駭怖的場面，真不知嚴重到幾多倍哩！像這樣的競生謀活，人欲比獸欲的橫發、縱肆，更可怕可慮了！這就是佛陀說衆生流轉生死海的苦因啊！佛陀所唱演的智慧之活，全爲著對治、堵絕這樣的貪癡之活。因此，智慧生活的特征：對現實中的一切，了知其都由因緣幻現，面對現實的一切，一一都會歸到因緣上而看而爲。這樣持續地深觀遍察，視角與識度都集中因緣，從因緣中打開了心扉曠觀一切，就有最寬闊的眼界心量，突破一切「細故」和「小器」了。佛法中的淨智之能(量)，摧破了內在「獨我」的頑執，溝通了外在群體的融洽，舉目所見與舉心所知的，則無一人是自己的敵體，也無一法是自己的瓶頸，就這樣看穿了無盡的「人」與「法」，無量之量的胸襟與氣宇，從此就流活、流洽得永沒底止、邊限。學佛者的大動活、大進趣、大作用，也就增續得不計時空，于無始無邊的時空中展身手、獻身心，展獻得不肯休停、不敢待等；這兩個不——不得盡絕凡外情(窟)見(網)，猛然頓決得翻身豁眼，撇手(不粘)換心(能了——放下身心)，看的、觸的、說的與做的，就一概直直快快地邁得不走回頭路了。
此種不回頭的真決心，決得不染虛诳之緣，不背如實之見——正見，正見透過了(真)如實(際)，抵達了一切(惑業)皆休，一切(善淨)皆得(相應)的境地，真人生的理想從此便可說實現了。但是，從無上究極圓滿的佛道看這樣的人生，所欠缺的還很多，所以，大乘經說這等人抵達的境地，乃是佛陀防止他們半途退卻，不得已暫且示現的方便「化城」，讓他們安樂地休息一下，再打起精神進向「寶所」。所以，一定要透出這樣的化城，菩薩的深觀(不住真空)與弘誓(不舍幻行)，才會配應得均衡、整平，鎮鎮沈沈壯壯闊闊地直赴前程，直作(衆生)後衛，直踐中道；從中道中導前顧後，心頭意底所現所觸的是佛陀，明觸中的佛法啓提得不邪不倒、必持必印，則能雄(不屈)能厚(不刻)，必也如是，爲人才爲得不負諸佛，學佛才學得不忘衆生；活在衆生中不增自我惑業，智警得能滅衆生惑業。自心淨化、正化得不讓賢聖，踏實得傾向賢聖氣志、品概；從賢聖氣志、品概中，更進而高瞻深觀佛陀。凡俗的身心中，不離賢聖的氣志與品概；直學佛陀因地的智悲與福德，人性(與無我)佛性相互融通，佛性提撕著人性上進、上求；上求得興昂意奮，喜樂溢洋，遠離了一般的惱害懼縮，將人看得與佛一般平等，平等觀平實得一心一味，遣除了獨一與別異的對立、隔閡，諸佛無限的淨滿意境與意象，我們意念中揣摩、體效的，體效得入神透腦，佛境佛象則漸漸化爲我們的意境與印象。久而久之，此種印象則熏習成爲我們叁業上的風格；此種風格流露得愈久愈真，我們的叁業則類似諸佛的化身了。學佛，代佛行道的吾侪凡夫(概括僧俗)，以此自期、自策而直下承當，我們才談得上生生世世見佛，心心念念爲人；從爲人中永遠見佛，從見佛中決定爲人；爲人爲得足，見佛才見得徹，這是發大乘心者，務必認定、把著的惟一宗趣！菩薩于生死中苦行(堅卓砺淬不敗退)學佛，大(難)行中(行得極鎮極耐)，鎮耐得不動聲色，不暴氣意，對死不愁爲衆愁，受生不畏解世畏，才畢畢真真地肯回到這個(五濁)世界來；把這個世界看作佛法策源地，佛法才會播揚到十方世界中去！
于此，更須一提的，融融默默無所著——智光灼破了我見，性空中淨豁地擡得起頭；絡絡通通無所(厭)棄——悲潮濯滌了我愛，緣起中平遍遍地伸得出手。這樣，相上不外逐——廣涉諸境(行化)不倦慵；性上不內執(獨常)，深通一(實)相(無相)恒勤察；察幻知幻有不執有，觀真知本空不墮(斷滅)空，到此，「有與有性，無與無性」則截然厘清了，則能以智發悲超二乘，以悲運智糾凡外。具備了這般本領，就沒一個回不來了。請注意：這是菩薩行者的義命與天職！
二、發得徹、做得決、注得切。釋迦佛從初發心、久修學，終至圓證佛道，自始迄終，都是以娑婆世界爲據點。這，我們首須觑緊著。照大乘論中說，釋尊是鈍根菩薩。所以，他是循次漸修漸悟，而久久才成佛的。這！更值得吾人細細考研、深深察思：因爲一般凡夫從無始來，妄見、妄作所積累的惑業既多且重，這些，受到正法聞熏的對治，對治得不爲困陷，不受作踐，才有能力發心修爲、進趣。這樣看，從起信、解理，從解理而持踐事行，行得正見不離當下念頭、當前緣頭；念頭上的因緣觀能伏自性執，緣頭上的正念力能契法性空，這般的智悟與造詣，都得于無量諸佛所深植善根、廣攝善力，始足以有真開展、大作爲。理解了這，才知道釋尊以鈍根自居，以漸修漸悟爲准則的所以然。因此，大乘行者的發心，一開頭，便策提著無盡之心、無上之誓、無量之德與無畏之智；以無畏智導伴著無盡之心，強化著無上之誓，廣化著無量之德，藉無量之德而培智、積智、運智，智運得不著身心，激振骨勁，心頭上思憶諸佛的囑累，思憶得響震耳際意域，苦難衆生的血淚呼號，目怵心驚得忘身盡心的呼籲搶救，整個心念體現的盡是菩薩智悲，兌現的除了物財了無悭惜，即便生命的奉獻也准備得現現成成。真實而恒永的活力、通德，都從敢于、樂于奉獻生命開始的；惟有肯得這樣的開始，才會突破無始來業(識之)命的貪戀與纏盤。因此，發大乘心的特征：不忽視生命大用，亦不爲生命的酷戀而起慌驚；大乘行者的氣貌與志懷，便這樣鮮明朗泰得面對一切(衆生)，于一切中周旋而肆應得巧善足實；足實得內不差脫而充沛，外無虛飾而坦豁，全然地向佛法上會；從佛法的根源——「緣起正法」——著眼措心，心眼中的緣起觀行體思得熟悉了、詳明了，無往都不離緣起互爲證應，從緣起幻觀中消融了實(我)執，智悟得體達性空，性空中修學得不高談空理，著重于正事實理(「無常無我」)的踐履，則不再與任何玄秘神奇混爲一談，撇絕了「神奇」和「神我」的倒玩與悖謬，嚴嚴明明地降伏叁毒，淳淳正正地培修叁善(根)，語默動靜中叁善從事行上成爲見佛見人的標示，見佛見得不隔不忘，見人見得不怨不避，待佛之心成爲待人之心，大處盡爲人想周到了，大得化盡了一切(頑惡)者給予自己的種種折挫，謗譏、擊刺等全都忘卻了，一味地懇慰笑迎，這樣，才算得上徹發菩提心！學佛要真的見佛見人，惟有牢記實踐這樣的徹！
志誓徹發得振頓沛豐，展現于人際的一切活動、交往與系聯，總是溝通洽融得無間無限。「不盡有爲，不住無爲」，從「無爲」中體會(叁)解脫門的「無作」——不爲自我有所作爲，從我空中發心入世，斂心觀佛有形的儀態與應對，擴心效佛無形的德量與澤蘇；這麼種儀態與德量，化爲也成爲我們的心胸與範型，做人學佛的功力與德行，則必然地笃渾寬平。生死中來路寬去路大的人，端憑如此的渾平築辟路基樹立程標的。凡能把人領上這麼種大路頭的人，做人則做得能決定把握而發達人身，再度複再度的獲得人身；將人身操提得直線向上，直心向道，藉人身而證得圓淨佛身者，做人的毅力與卓性，總是做到極度的、無比的堅決得不惑不倒。最爲優新的人種就這麼從最淨的佛種中培育出來的。人間世有了這麼種最優新的人種出現示範，才真能從舍身舍心中激發、帶起同行同願者，積極而淨昂地創建成莊嚴的人間樂土。
淨佛種在智光悲潮的導照與潤灌中，人性、人德、人義命的「介入之責」，曆經「披星戴月…
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