..續本文上一頁」「冒霜犯露」種種意料不及的侵襲，便臨當得在所不辭了。這個世界最可怕的一面：人怕人！人怕人這種最嚴重的精神威脅構成國怕國、族怕族，甚至親友骨肉也互存猜疑、恐怖之心。因而爲著己國、己族、己(權)益的強繁與操握，盡在「貌合神離」與「鈎心鬥角」中，「爾虞我詐」地發展最厲害、最毒烈的新武器，思有以一舉而壓伏或消滅對方。表面看，現代先進國家對人權、人道倡踐得煞像夠力，但實際，卻是困陷在國對國的恐怖泥淖中。這導因的焦點——人怕人！人類的理智、理性，從這裏觀察，就顯得太有限、太藐小了！學佛者，適與此相反：人愛人。世界上最愛人者——莫過于佛。真學佛的人，心目中的佛德與佛量，總體見、體效得不遺余力，不忘致力，佛的一切就這樣注入、襯現于心頭。生活力與生命德，在這麼種注入、襯現中成長得旺足堅厚，就迸湧、發達得莫可遏毀了。氣骨中的膽概與心(之)光(健)，則能解除人怕人的慮顧和威脅了。發真心做真事的人，沒一個不先解除人怕人的威脅的；解除了這樣的威脅，對佛法承擔才整體頂得足，足得精神力德與佛法願誓，處處配應得緊湊切實，除了學菩薩爲衆生，體會、倡踐菩薩的一切，從菩薩意境中直直深深地透入透出，透出得俐落而涵通；涵通得畢竟不盤挂自我，真豪興與大壯氣充盈于身心中，就只關照衆生劫難，只效學菩薩爲衆生劫難而奔波，自家血汗與菩薩血忱(誠)溶爲一體，則勇于以菩薩血誠而爲衆生揮奉自家血汗、骨肉，「第一線的精神與全天候(性能)的誓諾」，便激策振展得決之又決，真之極真，行之若素到言行一致，看在人眼底，烙在人心頭的，一切人對吾人一切的一切，才會引發、建立絕對的信任與親切。如此絕對的形成，都由于肯得、決絕得從忘身爲法與舍己爲人的觀行中獲致的。因此，惟有將一切好事與難事做決了，決得極真而永真，與虛僞徹底絕緣了，人際間才到處對我們刮目相看哩！
入世、轉世、化世、成(熟)世(間有情)的極大能耐——(心)注得切！心，能從佛法中安置得了，並非易事。這必須從苦心堅志中將心勵練得貼實趣真，念念察驗、提緊、運足得不離佛法，不雜世(間妄邪)法，從世法中直轉直向佛法；佛法成爲眼前之光，人前之德；以德化怨而能感，以光破私(不藏)而必助，這麼做慣習了、自然了，自然得到處皆然、果然。果然中對佛德體會得細微深厚，佛光照灼得廣遍明足，與佛通得了消息，兌得出承諾，日常中透露的種種態神，非常時勘驗的念念智願，才都能對一切(苦惱)衆生注照、體慰得懇懇切切、平平敬敬。佛法不離人際的開展，人際投入佛法的感召，全得力于這樣的皆然與果然。
于此，最應注意的：發得徹得最徹了，才會續續增增、敞敞豁豁地做得這麼皆然而果然咧！
叁、見得明、頂得真、提得足。于無齊限、無定期的超越時空而修學，最爲重要的——正見，整體佛法的認知與持行，端賴正見。諸佛所證與所诠的一切，無不從整體法界中(對上上根機，這是最鮮少的)或直诠所證、(對中下根機)或依次導入。所诠的一切能作爲吾人持行的准繩者——正見；所以，正見成爲出離心的管道，菩提心的骨髓，叁乘相共而一貫的正見：緣起正法。緣起，貫通著世出世間的兩端，這是惟一究極的普遍真理。從世間悟入出世而究竟解脫，從出世體會(如實)而直入世間行化，都必須遵踐而通達緣起正法。緣起正觀所觀所破的：「自性與神我」。在諸(五蘊)法上執實有執實無，叫做自性見；在衆生(我與人)上執斷滅執常恒，叫做神我見。其實，自性與神我，可說是二而一，一而二的，現在僅約「法」與「我」的差別邊，姑作此分別而已。佛陀所徹悟的緣起，所徹破的對象：即此自性與神我。世出世最具有活(智)能與活(而遍的德)力的有爲者，莫不先調治、後破絕此自性與神我。治破了此二者，才能從真學佛中見一切佛見一切人，在一切人中實驗佛法，在一切法中學菩薩行克己爲人，爲得滿身滿心喜悅而熱摯；因爲最冥昧的自性與最矜誇的神我，全被厭棄得不再牽纏。這等人出世則出得了達開通——不受系累，入世則入得澄清廓朗——施展光正，其「容止」與「業行」，就沒什麼負面或陰影了。
緣起法察觀得明而深、正而廣，深廣得無微不透，無大不通，內內外外怎也尋覓不到一一「宇宙大全的實體」。蕩絕了這種「大全的實體」妄執，緣起就成爲最新最正的知見了；世智從未體握到這樣的知見。所以，只須確認、悟解從緣起理則中引發緣生事相，曠觀現實中的一切，無一不從衆緣和合而生，「自生，他生」等的妄見，就被掀翻得徹底透脫了。這是凡夫從生死向解脫的第一關。緣起給吾人最大的啓示、覺導與勸知——相依相待。人類的生存、承繼與繁殖，繁殖得理性優良、感性寬和，相見相處相交往，相依相待的存心與表態，可說是自自然然的現象。雖然，盡管自我計較著人我、利害等等，但到底人總得靠人才能存活、延續下來。所以，佛法從緣起因果中建立世俗事相，也就從緣起因果中說明人與人相關的依待性。相互依待即普遍表征著：無獨生性、無實體性、無常質性，從而證實了一切都無自性，一切都是緣起幻現；不僅事相幻現，即連心識也是幻現，所以『阿含經』說：「識如幻」。幻緣成幻事，幻事依幻緣，幻幻相依相成的染緣與淨緣，將染緣放棄得明徹，淨緣持取得穩切，就能從自性與神我的黑洞中永遠跳脫出來。
「緣起與性空」，乃是中道、中觀的根本。這在中觀學者的體悟、證印上說，是不共于教內教外，惟一的正見、正法。所以根本聖教中釋尊曾對阿難說：「此有故彼有，此生故彼生」的緣起義蘊甚深，因爲自性見特重的凡外，是不能直會、頓轉的。「此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起空寂性，則深之又深；緣起空寂性之所以「甚深極甚深」，因爲，釋尊住世時及門弟子中有的已猶豫懼畏；佛滅後，弟子們對這「倍複甚深」的空義，許多體察不徹的，反而以種種自意釋之爲有，背離了「自性空」與「畢竟空」的本義(根本聖教中稱之爲「勝義空」)；不用說，凡外就更談不上了！佛法最根本的特質——緣起，緣起所該涵的，空與有。從佛陀本懷诠演的空與有加以觀察、肯認：有是幻有，空是真空，即真空以了達幻有；從幻有中建立一切因果，從真空中消通一切(實自)性(實自)相，這是佛陀說法最基本的原則。幻得了無所著，真得絕不疾了，菩薩們最積極而充沛的勢用與德能，全憑這二者相互調運與導策。幻，離開了空，便顯不出幻之大用，所以，對真(深)空體悟得深淨，興用得切明的，見之于從幻緣起幻修的，莫不活脫得活絡絡，涵通得涵和和的。『般若經』說：「爲初學者說生滅如幻，不生不滅不如幻；爲久學者說生滅如幻，不生不滅亦如幻」。真個想從菩薩行中學如幻大用，我們亟應牢記著：必須常隨「久學菩薩」。從久學菩薩的言行動靜之際，藉以觀察其久親久瞻諸佛從寂平巧善中興起的如幻大用、大力及大德，我們才能活在幻淨中學菩薩瞻佛陀，瞻佛陀而作菩薩事業！
對染汙緣起照治得極嚴切的，解除了惑業系縛，直從惑業群中練根策膽，善用意識與名言，意識所觀名言所诠的，不離緣起性空；緣起上觸得明，性空中修得真，根培得與極善(無貪等)相應，膽鍛得與極壯(無我我所)相勵，淨厚與健猛概氣，就成爲人際間的福星與救星。佛法學得理覺事豁的，從慧命中輻射出燦熾無盡的光輪，都憑著這般一片一致的明與真。長時大空中騰躍得不離明與真，空義與空力交相悟發得日深日充，「我法」盡爲佛法治絕了，到此，不論多麼苦樂安危，應頂的即頂得頓頓決決、快快暢暢。學大乘者，透越了一般生命觀：獻舍「業命」而換取「慧命」，厭棄「蟲身」而修證「法身」，身命觀翻轉得迥異泛常的，一旦遇到應該而必須的無畏施，即豪爽得如棄敝屣了。抱著這番精神與精誠，活絡在人際間做人、見人、學人(之長)、敬人而爲人，畢畢直直的一片真心，則怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套，因爲空義與空力悟發得非「如實如此」的做去不可！無始私圖轉化爲無邊公願，公願徹底汰絕了私圖，就是此種不可的絕大決心所使然。生死中來去得手腳拔脫、心腦開豁，頭面擡舉得鮮活磊落者，沒一個不如此頂得極真的；我們照樣的頂上去吧！
浩劫中頂得真能處處兌現的要著：提得足！生命中的活性與活氣，鼓振得數數斡旋而蓬勃，從佛法中攝取而彙融得沒厭心、沒戀情、沒止境，這樣的永沒了期；足，就是從這沒了中提上去、做起來的。做真了，邁得直向諸佛菩薩正道之軌的「凡夫菩薩」；一發心，總是猛逼苦策自己立刻趕上去，做出衷腸爲法、爲人、爲世的真事來。這樣的做，一成爲義命上的天職感；感得直透心腦而直致肺肝，與諸佛菩薩的意境則能逐漸相互交感而交應。學佛法、用佛法，從無限階進中上瞻、上求不昧，從無數惱迫中下察、下化不怯，靠的就是這樣的法悟與佛加的相互感應(切莫誤解爲一般靈感、靈驗)。有了這般從未有過的經驗與體見，念頭上的佛念就活得切而足，因此，對一般人的佛性——成佛的可能性，恭敬得同諸佛一樣，將諸佛與衆生視爲平等。盡管如此，衆生依然是一般衆生，煩惱起來，照常暴跳得以諸苦迫擊刺自己，由于獲得法悟與佛加，卻更殷勤地笑迎慰安，煞同慈母體慰最頑鬧的孩子般。「凡夫菩薩」的慈德，就這麼日增日擴，智力也就這麼日觀日明；日明得心地空平，眼光遍亮；亮得只見衆生不見自我，「賢聖菩薩」與「諸佛菩薩」的典範則常常現形現效，這樣，「凡夫菩薩」則能上進得領略「賢聖菩薩」的智解，智解漸深漸正，正得不越佛法正道之軌，則更能吸觸到「諸佛菩薩」的氣息。與「諸佛菩薩」…
《佛教徒歡迎二千禧年 最重要的一個字——活！》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…