..续本文上一页」「冒霜犯露」种种意料不及的侵袭，便临当得在所不辞了。这个世界最可怕的一面：人怕人！人怕人这种最严重的精神威胁构成国怕国、族怕族，甚至亲友骨肉也互存猜疑、恐怖之心。因而为着己国、己族、己(权)益的强繁与操握，尽在「貌合神离」与「钩心斗角」中，「尔虞我诈」地发展最厉害、最毒烈的新武器，思有以一举而压伏或消灭对方。表面看，现代先进国家对人权、人道倡践得煞像够力，但实际，却是困陷在国对国的恐怖泥淖中。这导因的焦点——人怕人！人类的理智、理性，从这里观察，就显得太有限、太藐小了！学佛者，适与此相反：人爱人。世界上最爱人者——莫过于佛。真学佛的人，心目中的佛德与佛量，总体见、体效得不遗余力，不忘致力，佛的一切就这样注入、衬现于心头。生活力与生命德，在这么种注入、衬现中成长得旺足坚厚，就迸涌、发达得莫可遏毁了。气骨中的胆概与心(之)光(健)，则能解除人怕人的虑顾和威胁了。发真心做真事的人，没一个不先解除人怕人的威胁的；解除了这样的威胁，对佛法承担才整体顶得足，足得精神力德与佛法愿誓，处处配应得紧凑切实，除了学菩萨为众生，体会、倡践菩萨的一切，从菩萨意境中直直深深地透入透出，透出得俐落而涵通；涵通得毕竟不盘挂自我，真豪兴与大壮气充盈于身心中，就只关照众生劫难，只效学菩萨为众生劫难而奔波，自家血汗与菩萨血忱(诚)溶为一体，则勇于以菩萨血诚而为众生挥奉自家血汗、骨肉，「第一线的精神与全天候(性能)的誓诺」，便激策振展得决之又决，真之极真，行之若素到言行一致，看在人眼底，烙在人心头的，一切人对吾人一切的一切，才会引发、建立绝对的信任与亲切。如此绝对的形成，都由于肯得、决绝得从忘身为法与舍己为人的观行中获致的。因此，惟有将一切好事与难事做决了，决得极真而永真，与虚伪彻底绝缘了，人际间才到处对我们刮目相看哩！
入世、转世、化世、成(熟)世(间有情)的极大能耐——(心)注得切！心，能从佛法中安置得了，并非易事。这必须从苦心坚志中将心励练得贴实趣真，念念察验、提紧、运足得不离佛法，不杂世(间妄邪)法，从世法中直转直向佛法；佛法成为眼前之光，人前之德；以德化怨而能感，以光破私(不藏)而必助，这么做惯习了、自然了，自然得到处皆然、果然。果然中对佛德体会得细微深厚，佛光照灼得广遍明足，与佛通得了消息，兑得出承诺，日常中透露的种种态神，非常时勘验的念念智愿，才都能对一切(苦恼)众生注照、体慰得恳恳切切、平平敬敬。佛法不离人际的开展，人际投入佛法的感召，全得力于这样的皆然与果然。
于此，最应注意的：发得彻得最彻了，才会续续增增、敞敞豁豁地做得这么皆然而果然咧！
三、见得明、顶得真、提得足。于无齐限、无定期的超越时空而修学，最为重要的——正见，整体佛法的认知与持行，端赖正见。诸佛所证与所诠的一切，无不从整体法界中(对上上根机，这是最鲜少的)或直诠所证、(对中下根机)或依次导入。所诠的一切能作为吾人持行的准绳者——正见；所以，正见成为出离心的管道，菩提心的骨髓，三乘相共而一贯的正见：缘起正法。缘起，贯通着世出世间的两端，这是惟一究极的普遍真理。从世间悟入出世而究竟解脱，从出世体会(如实)而直入世间行化，都必须遵践而通达缘起正法。缘起正观所观所破的：「自性与神我」。在诸(五蕴)法上执实有执实无，叫做自性见；在众生(我与人)上执断灭执常恒，叫做神我见。其实，自性与神我，可说是二而一，一而二的，现在仅约「法」与「我」的差别边，姑作此分别而已。佛陀所彻悟的缘起，所彻破的对象：即此自性与神我。世出世最具有活(智)能与活(而遍的德)力的有为者，莫不先调治、后破绝此自性与神我。治破了此二者，才能从真学佛中见一切佛见一切人，在一切人中实验佛法，在一切法中学菩萨行克己为人，为得满身满心喜悦而热挚；因为最冥昧的自性与最矜夸的神我，全被厌弃得不再牵缠。这等人出世则出得了达开通——不受系累，入世则入得澄清廓朗——施展光正，其「容止」与「业行」，就没什么负面或阴影了。
缘起法察观得明而深、正而广，深广得无微不透，无大不通，内内外外怎也寻觅不到一一「宇宙大全的实体」。荡绝了这种「大全的实体」妄执，缘起就成为最新最正的知见了；世智从未体握到这样的知见。所以，只须确认、悟解从缘起理则中引发缘生事相，旷观现实中的一切，无一不从众缘和合而生，「自生，他生」等的妄见，就被掀翻得彻底透脱了。这是凡夫从生死向解脱的第一关。缘起给吾人最大的启示、觉导与劝知——相依相待。人类的生存、承继与繁殖，繁殖得理性优良、感性宽和，相见相处相交往，相依相待的存心与表态，可说是自自然然的现象。虽然，尽管自我计较着人我、利害等等，但到底人总得靠人才能存活、延续下来。所以，佛法从缘起因果中建立世俗事相，也就从缘起因果中说明人与人相关的依待性。相互依待即普遍表征着：无独生性、无实体性、无常质性，从而证实了一切都无自性，一切都是缘起幻现；不仅事相幻现，即连心识也是幻现，所以『阿含经』说：「识如幻」。幻缘成幻事，幻事依幻缘，幻幻相依相成的染缘与净缘，将染缘放弃得明彻，净缘持取得稳切，就能从自性与神我的黑洞中永远跳脱出来。
「缘起与性空」，乃是中道、中观的根本。这在中观学者的体悟、证印上说，是不共于教内教外，惟一的正见、正法。所以根本圣教中释尊曾对阿难说：「此有故彼有，此生故彼生」的缘起义蕴甚深，因为自性见特重的凡外，是不能直会、顿转的。「此无故彼无，此灭故彼灭」的缘起空寂性，则深之又深；缘起空寂性之所以「甚深极甚深」，因为，释尊住世时及门弟子中有的已犹豫惧畏；佛灭后，弟子们对这「倍复甚深」的空义，许多体察不彻的，反而以种种自意释之为有，背离了「自性空」与「毕竟空」的本义(根本圣教中称之为「胜义空」)；不用说，凡外就更谈不上了！佛法最根本的特质——缘起，缘起所该涵的，空与有。从佛陀本怀诠演的空与有加以观察、肯认：有是幻有，空是真空，即真空以了达幻有；从幻有中建立一切因果，从真空中消通一切(实自)性(实自)相，这是佛陀说法最基本的原则。幻得了无所著，真得绝不疾了，菩萨们最积极而充沛的势用与德能，全凭这二者相互调运与导策。幻，离开了空，便显不出幻之大用，所以，对真(深)空体悟得深净，兴用得切明的，见之于从幻缘起幻修的，莫不活脱得活络络，涵通得涵和和的。『般若经』说：「为初学者说生灭如幻，不生不灭不如幻；为久学者说生灭如幻，不生不灭亦如幻」。真个想从菩萨行中学如幻大用，我们亟应牢记着：必须常随「久学菩萨」。从久学菩萨的言行动静之际，藉以观察其久亲久瞻诸佛从寂平巧善中兴起的如幻大用、大力及大德，我们才能活在幻净中学菩萨瞻佛陀，瞻佛陀而作菩萨事业！
对染污缘起照治得极严切的，解除了惑业系缚，直从惑业群中练根策胆，善用意识与名言，意识所观名言所诠的，不离缘起性空；缘起上触得明，性空中修得真，根培得与极善(无贪等)相应，胆锻得与极壮(无我我所)相励，净厚与健猛概气，就成为人际间的福星与救星。佛法学得理觉事豁的，从慧命中辐射出灿炽无尽的光轮，都凭着这般一片一致的明与真。长时大空中腾跃得不离明与真，空义与空力交相悟发得日深日充，「我法」尽为佛法治绝了，到此，不论多么苦乐安危，应顶的即顶得顿顿决决、快快畅畅。学大乘者，透越了一般生命观：献舍「业命」而换取「慧命」，厌弃「虫身」而修证「法身」，身命观翻转得迥异泛常的，一旦遇到应该而必须的无畏施，即豪爽得如弃敝屣了。抱着这番精神与精诚，活络在人际间做人、见人、学人(之长)、敬人而为人，毕毕直直的一片真心，则怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套，因为空义与空力悟发得非「如实如此」的做去不可！无始私图转化为无边公愿，公愿彻底汰绝了私图，就是此种不可的绝大决心所使然。生死中来去得手脚拔脱、心脑开豁，头面抬举得鲜活磊落者，没一个不如此顶得极真的；我们照样的顶上去吧！
浩劫中顶得真能处处兑现的要着：提得足！生命中的活性与活气，鼓振得数数斡旋而蓬勃，从佛法中摄取而汇融得没厌心、没恋情、没止境，这样的永没了期；足，就是从这没了中提上去、做起来的。做真了，迈得直向诸佛菩萨正道之轨的「凡夫菩萨」；一发心，总是猛逼苦策自己立刻赶上去，做出衷肠为法、为人、为世的真事来。这样的做，一成为义命上的天职感；感得直透心脑而直致肺肝，与诸佛菩萨的意境则能逐渐相互交感而交应。学佛法、用佛法，从无限阶进中上瞻、上求不昧，从无数恼迫中下察、下化不怯，靠的就是这样的法悟与佛加的相互感应(切莫误解为一般灵感、灵验)。有了这般从未有过的经验与体见，念头上的佛念就活得切而足，因此，对一般人的佛性——成佛的可能性，恭敬得同诸佛一样，将诸佛与众生视为平等。尽管如此，众生依然是一般众生，烦恼起来，照常暴跳得以诸苦迫击刺自己，由于获得法悟与佛加，却更殷勤地笑迎慰安，煞同慈母体慰最顽闹的孩子般。「凡夫菩萨」的慈德，就这么日增日扩，智力也就这么日观日明；日明得心地空平，眼光遍亮；亮得只见众生不见自我，「贤圣菩萨」与「诸佛菩萨」的典范则常常现形现效，这样，「凡夫菩萨」则能上进得领略「贤圣菩萨」的智解，智解渐深渐正，正得不越佛法正道之轨，则更能吸触到「诸佛菩萨」的气息。与「诸佛菩萨」…
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