..续本文上一页功。中国的八大宗派都是以大乘经典为主体，为主要的依据，天台、三论、华严都是大乘宗派，甚至道宣的四分律宗也是如此。《四分律》本来是小乘律，但是道宣在解释当中把它纳入了大乘的佛法体系。他将戒分为四科：戒法、戒体、戒相、戒行。“戒体”就是纳戒法于心，虽然受戒人看不到，但是经常受到它的制约，实指受戒以后形成的对戒律的一种意志和信念，制约你一生严守戒律。佛教界以往对戒体有所谓色法，非色非心的说法，道宣用法相宗的阿赖耶识中的清净种子来解释戒体，这样的话，便把《四分律》戒的解释纳入了大乘佛法体系。所以我说八大宗派是以大乘为主体的。
第二个结论：经过南北朝时期的研究，将般若中道思想作为中国佛教的重要理论基础。
没有这个理论基础，禅宗成立不了，其他宗派也成立不了。寺院为什么每天念《般若心经》呢？《心经》里面的学问大了。“心”就是精要、纲要，是般若类经典中的根本精神所在。古来的《般若经》有小品大品之别，最早的有小品经，如东汉翻译的《道行般若经》、三国吴翻译的《大明度无极经》、后秦有《小品般若经》，皆是小品般若的不同翻译。大品的翻译，晋朝的时候有《光赞般若经》、《放光般若经》，后秦有《摩诃般若经》，最为流行。“空”就是虚幻无实，不等同于没有，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，不可分的。般若思想成为中国佛教的重要的理论基础，也是后来中国各宗，特别是禅宗传法的一个重要思想。我难以想象，如果没有般若、没有不二思想，禅宗怎么传法？所以六祖慧能在圆寂以前讲三科法门、三十六对法，讲说法时“出没即离两边”。什么叫两边呢？边见，常见、断见都不行，不常不断，不生不灭这才是正法。所以这个是一个理论基础。为什么中国这么选择？中国也有思想基础啊！玄学，魏晋以后，讲三玄——《周易》、《老子》、《庄子》，玄学经久不衰，与玄学相似的就是佛教的般若和中道思想。所以最早成立的学派就是六家七宗，这是对《般若经》当中的空的不同解释而形成。什么是空啊？万法皆空，一切法的本质是空的。什么叫空？因为解释不同就形成了七家，为什么叫六家七宗？其中一个跟道安那个本无宗相似，叫本无异宗。这是《般若经》的普遍传播，深刻地影响了中国思想的发展。比如说僧肇的《肇论》，就是阐释般若思想的，特别讲不二思想的。后世禅宗说法经常引用《肇论》的思想。
第三个结论：受儒家人性论的启发，以大乘佛教的佛性论作为众生超凡入圣，觉悟解脱的理论依据。这是中国佛教第二个主要理论依据，一个是般若，一个是涅槃佛性论。
中国人做什么事都要追根溯源，讲内在依据。儒家讲人人都会成为圣贤，为什么呢？有什么根据吗？孔子提出性善论，说人生来就有善的本性，后来孟子有很大发展，认为人如果按照本性去发展，再一修养就可以成为圣人、贤人。当时有的人提出来水可引之向东向西，哪有性善性不善。还有主张性恶论的荀子，比孟子稍微晚一点，他说人生来好逸恶劳，不爱干活，就爱享受，这种恶的本性，人人都有。既然人人性恶，那怎么成为圣贤啊？你不是性恶吗，那就要靠外在的礼制，进行强制性教育、管教；还可以用法来强制你遵从社会规范、规则。荀子有两大弟子韩非子、李斯，都是法家。还有性有善恶论，说人性兼有善恶，发展善的方面成为圣贤，放纵恶的方面成为恶人。
不管怎么样，中华民族的思维有一个特点，凡事总要要追溯根源，那么成为圣贤的根据是什么？儒家占主导地位的性善论认为是生来秉有的善性。佛教传入中国以后，大乘佛教讲成佛的问题，解脱的最高境界是成佛。那么，成佛又有什么内在的根据呢？《大涅槃经》里讲人人都有佛性，人人可以成佛，善性灭绝者“一阐提”也能成佛。最早的传播是六卷本，东晋的法显带回了早期的六卷本《涅槃经》，讲一阐提不能成佛，没有佛性。后来北凉四十卷本《大涅槃经》翻译出来，经文讲一阐提也有佛性，也可以成佛。中国人看到这个，觉得和中国的性善论是相似的。然而在《大涅槃经》中对佛性的说法很不一致。什么叫佛性啊？众生是佛性、十二因缘也是佛性，等等。有的经文说佛性就是“菩提种子”，就是觉悟的基因。中国学僧对此加以发挥，南朝研究佛性的形成很多家，其中最有影响的是竺道生的佛性见解，认为佛性就是“理”，就是人生来秉有的本性。有的讲佛性是神明，即灵魂，说它的清净的部分就是佛性。梁武帝写《立神明成佛义记》，说神明当中有体、有用，“用有兴废，体无生灭”，神明之体是清净的部分，是永远存在的。佛性问题受到中国人的重视，尽管解释不一样，但是把佛性论纳入中国的佛教体系并作为重要理论基础。现在我就简单的回顾一下这三个结论，它们深刻地影响了中国佛教宗派。
第一个是以大乘佛教为主体；第二个般若空的思想、中道不二思想，是中国大乘佛教的一个重要的理论基础；第三个涅槃佛性思想是中国佛教的另一个理论基础。后面的两点，或者是三点加一块，禅宗表现最为突出。禅宗的自信，自修、自悟的主张，立足点就是大乘佛法，特别是依据了佛性的思想，而禅法的灵活性、应变性，它就是发挥了般若不二的思想。
为了讲禅宗的特点，必须回顾一下禅宗以外各宗有什么共同的特点，这样的话就容易领悟禅宗的特点。禅宗以外有什么宗？第一个天台宗，第二个三论宗，第三法相宗，第四华严宗，第五律宗，第六密宗，还有一个净土宗。禅宗以外的宗派有什么特点呢？
第一，各宗派按照自己的判教学说，都有一部或者是几部佛经论述作为本宗依据的基本经典。天台宗以《法华经》，华严宗以《华严经》为基本经典，法相宗有“六经十一论”，实际有的没有传译进来。
第二，各宗创始人都撰有卷帙浩繁的论述本宗教义理论的著作。天台宗有《法华玄义》等三大部，华严宗有法藏的《华严经探玄记》、《华严五教章》等等。
第三，按照各宗教义，虽然修行方法不一样，但是都提出一个比较严格的修行的程序。天台宗提出“一心三观”的理论，通过观空、假、中三谛得到三种智慧，体认最高的中道实相，达到觉悟。华严宗提出了观想以真如法性为宇宙万物本体本原的法界法门，法相宗通过体悟一切是唯识所变的认识，通过转识成智，达到解脱。举一个例子，天台宗有三观，观空、假、中三谛，认为一个事物有三个方面：一是从本质上讲的，因为它是各种缘分形成的，所以它是空的；第二是说，虽空但有假相存在，有外相，有现象；第三是说空、假相即不二，空的方面跟有是不分离的，用《般若心经》的说法就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这是三谛，观此三谛来断三种烦恼：见思惑、尘沙惑、烦恼惑，然后达到三智：一切智、道种智、一切种智，其中一切种智最高，是佛智。天台宗有此修行程序，其他宗也有自己的程序，然而禅宗不讲这些。
第四，各宗都强调写经、读经、讲经和坐禅，做各种善事，积累功德等，禅宗不是不讲，但是作为修行来说，最重要的是“识心见性”，达到心性觉悟，认为离开自性，向外求佛求法，永远达不到解脱。
下面进入禅宗本身，禅宗跟各宗相比有什么鲜明的特性呢？
第一，它自称教外别传，以心传心。佛教各宗都有判教理论，禅宗本身没有系统的判教理论，但是在南宗兴起以后，特别是与禅宗以外的各宗加以比较的时候，自称为宗、宗乘，然后称其他各宗为教，也称各宗为教乘。禅宗自称所传不属于言教，是超越于语言文字之教，所传是佛心。因此禅宗也称“佛心宗”。到宋代以后形成一种看法，就是说释迦牟尼佛有一天在灵山说法，各大弟子都在，他没有说话，手拿一个青莲花，拈花示众，也不说话，下面的弟子都说佛怎么不说法，都很严肃的看着佛。这个时候只有大迦叶，突然一笑，叫破颜微笑。释迦牟尼看到很高兴，说，好，我这里有“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，现传授给你。大迦叶的一笑，表示他已经从佛那里受法。受了什么法呢？源于佛的心法、心地法门。这就是以心传心，所以禅宗后来将大迦叶奉为“西土第一祖”。西土二十八祖，第一祖是谁啊？大迦叶，最后一祖是菩提达摩，兼东土六祖中的第一祖。列祖传什么？传心法。
什么叫“教外别传”呢？在佛的言教之外的传的心，就是“教外别传”，不立于文字。认为心法是任何的文字都没有办法描述的，说不清楚，怎么说都有缺点。这种思维方法在佛教以外有没有？类似的也有。老子《道德经》第一句话就是“道可道，非常道”。“道”是可以说的，但是说出来的“道”就不是原来存在的那个“常道”，有距离。就好象我们画一幅画，画月亮，画的很像，但毕竟永远不是原来的月亮。按照这种逻辑，文字可以表述佛的本怀，但是永远不可能完全表述佛的本怀。所以后来丛林间禅话中的“何为祖师西来意”，即达摩为什么到中国来啊？一百人有一百人的回答，任何一个回答都不完全，都不准确，最好的回答就是不回答。后来唐宋之间参禅当中经常问的就是“何为祖师西来意”？回答没有完全一样的。有的禅师听此一问，便一棒子下去或大声喝一声，回避回答。
这里举一个例子。比如法眼宗创始人文益在《宗门十规论》中说：“祖师西来”，祖师是谁啊？菩提达摩祖师，“非有法可传”，但直指人心，见性成佛。强调不立文字，教外别传，不提倡读经，著书立说。这样便与禅宗以外的宗派划清界线。后来有各种说法，到宋代的时候归纳出四句，作为禅宗的基本宗旨。希望大家能背下来，说禅宗是什么宗旨啊？“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。“不立文字”，别人问你不立文字，怎么禅宗的文献最多啊？禅宗虽然讲不立文字，但是又主…
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