..续本文上一页一辈子，研究来研究去，不断扩充注释，几个字注几万字，弄的五经蕴含的原义支离破碎。后又有今古文经之争，争来争去，问题没有解决。于是应运出现魏晋玄学。玄学的做法就是改变过去那种做法，从整体上、从思想角度来诠释和概括一部经的思想，文字讲究简而约。当时称《周易》、《老子》和《庄子》为三玄。玄学讲本末、动静、体用，认为在现象背后有本(本体、本无)，本体与现象是本与末的关系，以本制末，以静制动。本体与现象、无与有，是主从关系。禅宗实际也就吸收了这种思想，因此士大夫乐意接受。所以唐代、宋代的士大夫很多人接近禅宗，像苏轼兄弟、黄庭坚都是这样。我刚才讲的庞居士，丛林对庞居士评价，说他穿着儒者的衣服，但是他的心却超越俗世人间，称之为“心游象外”，“旷情而形符真趣”，性情崇尚自然，一切表现符合本来的实相；“浑迹而卓越人间”，虽然在人间，但是超越一般的人；“实玄学之儒流，乃在家之菩萨”。
下面简单讲一讲禅宗为何具有强大的生命力？在唐宋时代，禅宗的兴起得到了各地儒者的支持，特别得到了身穿官衣的士大夫，包括担任地方州、县长官和观察使，甚至唐代节度使对禅宗兴起帮助很大。一个大的寺院，过去州县大的寺院一般都是官家的，不是父子庙(师弟私相传授)。佛教界可以推荐僧人担任寺院住持，然而最后决定是地方最高长官，经报请朝廷后再任命。普通寺院、民间寺院是不要报请官府、朝廷批准任命住持的。苏东坡到了杭州，曾选任僧官来帮助他处理佛教事物。大寺院住持的任命他得过问；有的大寺院住持被朝廷召请到京城去当住持，他要去送行等等。唐宋以儒者为主体的士大夫对禅宗的支持和理解，对禅宗的传播兴盛起了很大的作用。
我刚才讲了庞蕴居士，以及丹霞天然，原来都是儒者。这两个人本来要到京城赶考，走到了湖北汉南，大概就是襄樊附近吧。在一个旅店，看到有个僧人在那儿介绍马祖道一在南昌传法的情况，讲得活灵活现，说马祖出世了，在那儿说法，门下出了八十多位善知识，个个都是不得了的人。把他们两个感动了，经过商量，不到长安了，决定“不求选官，而求选佛”，回过头来到南昌投到了马祖门下。后来马祖对天然说，你应该到南岳石头希迁那里学法。所以天然后来到那边去了，成为希迁的弟子。庞居士后来一直是个居士。到现在为止，禅宗寺院禅堂上写着“选佛堂”，意为坐禅是为了选佛、修补成佛。
禅宗跟儒者关系很密切，与普通民众也接近。禅宗讲平等，《金刚经》有一句话“是法平等，无有高下”，为什么“是法平等”？一切事物和现象都是由各种因缘的聚合来形成的，它的聚就是生，就是存在，它的散就是灭，就是亡，离不开因缘的聚散。既然因缘形成的东西，都是平等的，所以没有高下之分。一切众生也都有佛性，都能成佛。禅宗依据在这种价值观，不把一些人看得高或者是低。用这种观点对待平民，哪怕是普通的，不识字的、打柴的、种地的、放牛的民众，皆一样看待。这样，禅宗与民众之间就不能形成隔阂，所以当时禅师与农民的关系都很融洽。在理论上没有障碍，不因为他不识字，甚至偶尔杀生而鄙视他。他不杀生不行啊，他要是不宰五畜，怎么换来钱啊？他不下地，不锄地怎么办呢？所以在理论上、在佛法上，禅宗与民众的关系比较融洽。禅僧尊重一切人在宇宙中拥有的尊严地位，追求最高精神境界的权利，人人皆可以成佛嘛！按照大乘佛法，修行者最高的境界就是成佛。我尊重你，你有达到这个境界的权利，至于达不达得到就是你的事了。所以普通的民众在禅宗面前没有感到自卑，自然拉近众生跟禅宗的距离。
第二，禅宗自百丈怀海制定清规，规定有“普请”的做法。普请，就是一块干活，干农活。“一日不作，一日不食”，不干活就没有饭吃。这样就减轻了农民的负担。不是全靠农民施舍，主要靠土地农耕、靠经营山林来满足寺院的需要。这样的话便容易与农民搞好关系。不仅如此，在灾荒之年，寺院还可以把自己剩余粮食施给农民救灾，或者是借给农民。禅宗也劝你出家，慧能讲道：“若欲修行，在家亦得，不由在寺；在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”六祖慧能认为，东西方的差别，关键在自性，不要只追求生西方极乐世界，把我们东方看的很低；即使你在西方，如果你不修行，就是西方心恶之人；如果你修行，那么当下就是西方。后来禅宗与净土的结合讲的是“唯心净土，自性弥陀”。既然自性是佛，佛在自心，当然阿弥陀佛也在自性当中。明清时期中国有很多净土法门，有的是禅净结合，既可坐禅，也可念佛，但是立足点你首先要修善，自净自心。
禅宗因为能符合儒者士大夫和普遍民众的利益、情趣，能够适应，所以得到他们的理解和支持，能够得到传播和发展。到现在为止，禅宗还是中国佛教当中最有生命力的一个宗派。
我再说一下，明代以后，实际形成了以禅宗为主体的融合性佛教。一个寺院虽可称为禅寺，但是它已经跟各宗融合了，禅跟净土、天台、华严密切融合，特别对华严的思想已经充分吸收了。这与日本不一样，日本有外在因素。日本从中国传入的宗派，它的寺院永远属于这个宗派。中国不是这样，大寺院任用住持不是这个寺院决定的，不受宗派制约。另外，日本17世纪进入江户时代以后，为了反对基督教的传播，幕府下达民众改宗制度，每家每户必须到一个寺院登记成为它的信徒，每一个寺院必须确定自己的本山是什么？所以各宗形成了上下等级，如同金字塔式的本山末寺的制度，还有严格的寺院与信众的“寺檀”制度。信众家里死了人，首先要等寺院来验尸之以后才能火化，遗骨要安葬所属寺院，定期给寺院施舍，寺院给信众先祖做法会。如果到日本去，不仅可以打听到一个出家人属于什么宗什么派，就是问一个在家里的人，也可以了解他的祖上是奉什么宗什么派的。中国佛教虽也讲宗，但是侧重于佛法思想的角度。
杨曾文(1939- )山东省即墨县人，1964年毕业于北京大学历史系，现任世界宗教研究所研究员(教授)，佛教史学者。他先后游学日本、美国等地，致力于中外佛教学术的交流。
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