..续本文上一页家一听就明白。

　　过去佛经讲序分、正宗分、流通分，最后这一段就是流通分。我记得我们当时有个比喻，就是把序分叫开幕式，正宗分叫报告，流通分叫闭幕式。

　　讲到这个地方《金刚经》就全部讲完了。诸位，《金刚经》讲完了，我记得我在列这个提纲的时候，还有一个题目，就是《金刚经》与人生佛教。我为什么提出这个问题来？因为我觉得到今天这个时代，人生佛教、人间佛教是大趋势。但是我觉得今天的人生佛教、人间佛教已经有所偏差，为什么呢？尤其强调人生和人间哪，容易让它世俗化，但是我说人生佛教、人间佛教的方向是没有错的，关键是人生佛教、人间佛教怎么走？我觉得有必要对《金刚经》的要领有所把握，为什么？因为现在一般提人生佛教、人间佛教都认为在世间上搞搞慈善事业，搞搞公益事业、扶贫、助残、帮助他人这就算是人间佛教了，我觉得这还差的远。人间佛教，首先要知道它有佛教才叫人间，强调人间佛教、人生佛教的目的就是强调佛教关注现实，关注人生，关注生活的一面。要关注现实，关注生活，用什么来关注？用佛法的智慧来关注。所以我想在强调人间佛教、人生佛教的同时，不要忘掉佛法与世间法不共的是什么？那就是我经常强调的菩提心，般若见。这两条才是佛教与世间法不共的，才是保证人生佛教、人间佛教不走偏差的根本前提。如果说忘失了菩提心，没有了菩提心，没有了般若见，你又所谓的修善法，那是魔业。忘失菩提心，去修善法，那是魔业。为什么？你没有了菩提心，没有了般若见，你就是世间善，你还要轮回，还要流转生死，那就是魔业。所以我要提醒大家，将来在人生佛教、人间佛教的道路上要注意般若见菩提心的保持。这从哪来，从《金刚经》来的呀，《金刚经》两个问题嘛，“云何应住，云何降服其心。”怎么云何应住，云何降服其心呢？“应无所住，而生其心。”应无所住，就是般若见。生其心，度众生嘛，所有众生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，那就是菩提心呐。在整个《金刚经》贯穿着般若见菩提心这么一个主线。所以我想，我们今天要想真正实现人生佛教、人间佛教就要很好的体会般若《金刚经》的精神，能够把般若见树立起来，把菩提心树立起来，那么才能够体现佛法与世间法的不共。也只有在弘法过程中保持佛法与世间法的不共，佛法的生命力才能够永葆青春。如果说佛法失去了它与世间法不共的东西，它与世间法一样了，那佛法的存在就没有价值了。为什么？其他东西可以替代你了嘛，唯独般若见、菩提心才是世间法不能够替代的，这才是佛教的命根，是佛教的根本所在。所以我想在今后的时候我强调一下，我们将来在学佛的过程当中，你要走人间佛教、实现人生佛教就必须要保持菩提心，保持般若见的基础上修一切善法，度一切众生，才能够真正的保证能够成就无上正等正觉。我希望大家多诵《金刚经》，多理解《金刚经》，多受持读诵《金刚经》，按《金刚经》所讲的来行持，来净化身心，来指导我们的生活，让我们的生活充满智慧，充满阳光，让我们生活的自在，生活的洒脱，生活的安详。我想这是我对大家最后的嘱咐。

　　讲到这个地方，我想我是多讲了，我们也就算把《金刚经》讲圆满了。讲到这儿，我要告诉大家的就是，感谢西园寺，感谢济群法师，给我们大家这样一个交流佛法，交流佛法心得的机会。我们应该有一个感恩心，包括我在内。感谢一切为我们提供方便，提供服务的人。这是在我们今后学佛的过程当中永远不要忘记的感恩的心。另外，这半年来，由于我自己，可能也是业障吧，可能事情比较多，有的时候不能按期的来给大家交流，我自己从内心里来讲也非常抱歉，这是第二点。第三点呢，因为我自己学佛虽然十多年了，但是自己非常懈怠，对佛法的体会不多，所以拉拉杂杂的讲了很多，有些也不一定正确。希望大家觉得正确的，你可以听，觉得不正确的，你可以保留你的意见，我不强加我的观点给任何人，这样的话有违我们学习佛法的初衷。

　　随后祝愿大家在学佛的路上，在菩提道上能够解脱道中证解脱，能够真正的具足般若见，生起菩提心，能够真正的把自己的一生作为实践佛法，修学菩萨道的一个实验室，最后愉快的走完这一生，完成愉快的一次人生旅行。将来到生命的最后时候，你会很安详，会知道生命会有无尽的延续，甚至会保持将来生命的延续过程中永远蒙受佛法的熏陶，永远蒙受佛光的照耀。

　　我想我就讲到这个地方了，阿弥陀佛！

　　我给大家出一个问题：“应无所住，而生其心”与我们整个修学佛法的联系。

　　为什么出这么一个题目？这个题目非常大。“应无所住而生其心”是整个《金刚经》的核心，怎样把这句话跟我们修学佛法联系起来，我想这是我们毕生要去实践的。那么我留给大家一个题目，“应无所住，而生其心”与我们修学佛道的关系。我想这句话应该贯穿我们整个修学的始终。从佛陀来讲，已经是应无所住而生其心；从菩萨来讲，他已经在应无所住而生其心；从我们现在来讲，我们要努力去应无所住而生其心。这就代表三个历程，在凡夫来讲，我们要努力应无所住而生其心；从菩萨来讲，正在应无所住而生其心；从佛来讲，已经是应无所住而生其心。我出的这个题目是：“应无所住，而生其心”与修学佛法的关系。那就要讲明这三个历程我们怎么来看待？怎么来把握

　　诸位把它记住了，凡夫要努力达到应无所住而生其心，菩萨正在应无所住而生其心，佛陀已经是应无所住而生其心。这三个阶段跟我们当前学佛怎么联系起来，唯有你把这三个问题弄清楚了，那么你对《金刚经》的把握已经差不多了。 　　马上快春节了，诸位，按照传统讲，春节一过就是新的一年了。不知大家注意没有，我在讲《金刚经》的时候里面贯穿着一个思想——禅宗的精神。禅宗里面有一个讲法，就是到了春节除夕腊月三十这一天，要算帐。算什么帐？你这一年学佛到最后有没有成就？我们今天这里提醒大家，这一年要过去了，我们要反思，要反省，这一年里面道德有没有进步？修行有没有进步？ 　　好了，阿弥陀佛！祝大家春节愉快！

　　问题：

　　1、往生西方极乐世界后，如果没有即刻成佛那还要修。但是，那里那有众生呢？极乐世界没有众生不是就没有成佛的根了吗？

　　答:为什么没有众生啊？那里还有菩萨呢，观世音菩萨都还是众生啊，都还没圆满嘛。菩萨之间还可以切磋切磋嘛，还有变化的众生，都是众生，都还有众生可度嘛。在那个地方等于进了保险公司，保险一点到极乐世界，但是并不是万事大吉，还要努力。

　　2、请问法师，在《阿弥陀佛经》里，“给”读什么？

　　答:读ji。

　　3、前两天，我听一位朋友说，他在一个寺院的碑文上看到说，佛教一共有十道，请问有没有这种说法？

　　答:佛教有十法界，不是讲十道，是六道，再加上佛、菩萨、缘觉、罗汉就是十法界，没有十道的说法。

《《金刚经》讲课记录 第十》全文阅读结束。