佛法的基本知识
日慧法师
第五章 观察生死谈寂灭
第二节 缘起教与四谛教
缘起教并非不通余道，如果从解脱道的理趣看，它跟四谛教，应同是一知苦断集证灭之道。
四谛全称四圣谛，即苦、集、灭、道是。因为它是说明世间苦集之理和成就出世间苦灭之道，故除苦圣谛仍为原名无异称外，余分别就其含义称为：苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。它之所以被称为圣谛，原因在于它不是凡夫颠倒见之所见，而是圣人如实见之所见，谛是真实的意思。行者若初次如实见此四谛行相，便是谛现观，亦名见道，见前颠倒见所未见之道，为踏上超凡入的初步。
前说十二有支在显示生死寂灭之道，除说法及观行方便不同外，义理却仍然被涵摄在四谛之内。详细观察，不难体知，试看下表，即可了然。
(图略)
现在，还回头来谈四谛。
佛陀说法，原是为一切有情众生说的。四圣谛就是把一切有情众生的整体生命，规范为四个有关联的共同领域。在这四个领域中，又分为世间的和出世间的两个领域，如其次第，即是四圣谛，今且略述之。
第一、苦圣谛：这是一个受用世间果报的领域。就单独的生命整体而言，一期生命中，从生有起到死有止，中间本有相续的五取蕴，属于一期果报。这果报，包括有情身心的禀赋，如：美丑、智愚、健康……和一生的遭遇，如：眷属、亲友、事业等等。总之，凡享有的和受用的，无不算在其中。这中间，虽然也有许多快乐之事，事实上，这些快乐都从辛苦中来，一如李绅《悯农》诗所说的：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”由这句话，我人可以推想到，人生的任何享有和受用，纵然小至盘中的一颗饭粒，都含有一分数不尽的辛苦和代价，没有不劳而获的。佛法中八苦、三苦的教示，只是择其大者和根本者而言罢了。若是更进一步看诸经论的具体说法，谓五蕴是一纯大苦器——苦聚、苦果报，那就是依真实状况完全否定了这世间犹有乐事之说。如是，佛法中说世间有相对于苦的乐事，但为世间欢喜，随世间说的，圣者所见的苦谛无有此事。正因为如此，所以，诸圣者对这世间非常厌恶，因有“违圣心故苦”之说；唯除诸佛世尊及诸大菩萨，为大悲心之所驱使，来生这里，济度这些苦难众生，出离这个苦恼地方。
因为人们对佛法所说的世间果报范围不太清楚，甚至有所误会，遂在前面特地提一个总的概念，以供了解。若照部派，依各自见地，作严格的规范，那还有差别说的。
有部师说：苦谛是五取蕴。烦恼为取，据有支取缘有的因果关系，取即五蕴世间的根本。分别论者说：漏八苦为苦谛。这一施设，是从能显示有漏八苦为苦相着眼的，此外，也总显它的粗显、广大境界。又出示它是重担义、结处义、极可怖畏义。关于八苦的内容，已在第三章谈过，可以参阅。
譬喻师(旧经部师)说：名色为苦谛。所言名色，应知是十二有支中的名色支，它的实体即是五取蕴，亦即有漏五蕴。然则，为什么不立五取蕴而立名色为苦谛呢？因为有支中的名色，指的是有情自体，六处支就是以它为缘而生的，不含非有情数外色。若泛说五取蕴，则遍摄情与非情等内、外一切色法。由于此师主张，非有情数外色，只具色法共有的变碍特征，不具有情内色不共的受苦特征，所以说外色但是苦品，不是苦谛①(注释：参阅《顺正理论》卷一，《大正》二九·三三一下。)；有情数内色，同时具备这两种特征，既是苦品，也是苦谛。因特立名色为苦谛，以简别非情的外色。这样建立，才没有过失。诚然！声闻道中，于四谛观苦谛时，毕竟是由观自补特伽罗无我得解脱的。补特伽罗我执既遣，非情的外色，自亦不能为作系缚了。此部立名色是苦谛，其理趣，大抵如是。
第二、集圣谛：此中之集是因义，指能集起三界苦的因缘，简单地说：即集谛是能生苦谛的因。
有部师说：有漏因为集谛。所谓有漏因，就是以有漏五蕴为因。此部诸师认为：现在的有漏五蕴，是从过去的五蕴集起，复能集起未来的五蕴。因为一切诸法，其各各自体都是恒有，不生不灭，不增不减的。至其随逐三世流转，呈现出有、无、增、减等变异的现象，那只是自体的转变作用。是故，诸法生时，生于自性，住时住于自性，灭时归于自性。因此，有漏五蕴之果，亦无非是以有漏五蕴为因，故《顺正理论》说：有漏五蕴，“或名为集，即彼种类能为因故”。①)(注释：见《大正》二九·三三三上。)然此说因，亦必摄取蕴成就的惑、业。
分别论者说：能招后有爱是集谛。这里的爱，即是有支爱缘取的爱支。爱是渴求的意思，故又说名渴爱，也是贪的异名。由于它的增长，能与四取作缘，起身、口、意罪、福业，招引后有，作名色集，亦即为生作因。虽然，爱、取、有等烦恼、业都是生因，但是，爱在烦恼中独胜，可说是烦恼的根本，又是生三界六趣诸有果的生因，业则不然，它是牵引往生各别界趣的别异因，为简择苦谛的真集，遮除似集，故以爱为集谛。他们并举佛陀所说偈以证之，偈言②(注释：见《四谛论》卷二，《大正》三二·三八八中。)：
如树根未拔，虽断犹更生，随眠爱未除，苦体恒相续。 是故，此师界定苦谛，乃是依有漏八苦，总摄世间或内缘生或外缘生的诸所有苦，因而界定集谛，则以能感后有诸所有苦的那种无餍足的渴求爱的共因为因。
譬喻师说：惑、业为集谛。此中之惑，指所有烦恼、随烦恼；业指身、口、意所作善、恶、不动等所有业。按：这一苦集谛内涵的施设，完全是以十二有支中惑、业、苦三事的因果关系为依据，理趣非常明显，无须多言。惟此师在七支苦事外，别许名色是苦谛，如上苦谛所说，当知这一名色，乃总指五蕴，只是在色中简除外色和把受等无色四蕴归纳在“名”中而已；所以它实俱摄有支苦事的七支，不过，在这七支中，识乃至受等前五支属苦法，后二支——生和老死属苦相，亦即前五支的分位相。这一点，也是我们应该知道的，故顺便一说。
第三、灭圣谛：一般说来，灭有二种，无常灭和择灭。无常灭乃有为诸法刹那生灭、灭生相续不绝之法。此中，前刹那所灭法是无，后刹那所生法是有，灭是无事。如说：“生刹那后，诸行相尽，说名为灭，亦名无常。”又有说：“暂有还无，无时名灭。”虽然，中观根本应成诸师，则说：即此灭之一法，便是能生后刹那果有法之因。并说：唯有如此，才能说明刹那或一期有法，依灭的作用转化到另一刹那或一期有法的生起，若说灭无，过成断灭。这一问题，不能多谈，且置之。今应回到这里的问题——择灭。择灭亦译思择灭，是用智能思惟简择诸法之意。诸所有法经过多次的逐一简择，把那些具有动乱过患的诸行，一一灭除，灭后不再生起，还动乱于寂静，这就是寂灭涅槃。由于此灭，只是灭去动乱有为，令不再生；不再生便是无生，无生则亦无灭。此灭既离生灭相，便是无为；亦唯无为法才离生灭相。若法是无为，就不能立任何一类有为法作它的生因，它也不是任何一类有为法的所生果。所谓道谛是灭谛因，灭谛是道谛果，那是以修对治道，灭除有为过患，所证得的寂灭果。这种因果关系，和因生果的因果关系，大不相同，不可混滥。什么是证得？用般若(智能)如实知见名证，后得无分别智，如所知见通达无失名得，合名证得。然则它灭去了些什么呢？它灭去能生苦的苦因；而且，这里说苦即是苦谛，说集即集谛，不予任何拣别。苦、集二谛的内涵，已说于前，不必重复。再者，由于苦因永灭，苦果便不再生。所谓不再生，就是证得寂灭涅槃的圣者，不再在三界中受生，也就是不受后有之义。但涅槃有二：有余、无余。有余涅槃，是指证得涅槃的圣者，寿命未尽，从亲证涅槃的根本位，出到后得位时，由宿业所得的苦报身，还有饥、渴、寒、热、老、病等余苦，故名有余，亦作有余依。无余涅槃，则是寿命尽时所趣入的涅槃；因为不再为饥、渴等余苦所苦，故名无余，亦作无余依。这两种涅槃都是二乘人所证，此外，还有诸佛所证的大(乘)涅槃；若并前二，则说涅槃有三。
不过，中观根本应成这一系的学者，虽也随顺声闻说二种涅槃，但若约其自宗说，则只许如《法华经》所许，二乘涅槃是化城，不是真灭，真灭唯佛才得。又，佛所得真灭，即无余涅槃，此外，亦不立有余涅槃。
总上所说：灭谛、择灭、涅槃这三者应是一事，因为不论灭谛之灭，择灭之灭，寂灭涅槃之灭，在圣人各自内证的义境上，是平等无差别的。故灭谛之灭，亦名择灭，亦名涅槃，一义异名，只是用在非虚妄、非颠倒，是真实的四谛道上名灭谛，用在以智能断烦恼上名择灭，用在灭谛经由择灭所显发的离系境界上名涅槃。虽然如此，说一切有部诸论师说：假名施设，必依实事，所以，灭谛、择灭、涅槃，甚至与择灭互训的离系，各各都有自己的体性存在。
已总略说灭谛，今仍随顺上述差别说其差别义。
有部诸论师承认择灭是灭谛。因择灭能使五蕴若因若果皆无余灭。此说五蕴若因若果，是成立已招感现前苦果的五取蕴为因，及因此能招引当来苦果的五取蕴为果。为灭除这种苦因苦果，由修道的思惟简择，乃得永灭。是故，择是无漏无倒正慧，灭是慧果，择所得灭，名为择灭。“择”声，亦遮无常灭及非择灭，如是择灭，体是离系，法属无为，依理，遂立择灭为灭谛。
分别论者认为爱尽是灭谛。因为爱着或渴爱是烦恼根本，亦最强而有力，若能尽爱，所余的烦恼、业亦必随之而尽。不过这里应注意，此中之爱，是指能招引后有的染污爱——非不染污——是能作苦谛因的集谛，所以断爱便是断集。能断集谛的是灭谛，这就很自然地成立爱尽为灭谛了。又，这样的建立，也是随十二有支的还灭道理，所谓：爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭，则忧、悲、苦、恼等…
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