佛法的基本知識
日慧法師
第五章 觀察生死談寂滅
第二節 緣起教與四谛教
緣起教並非不通余道，如果從解脫道的理趣看，它跟四谛教，應同是一知苦斷集證滅之道。
四谛全稱四聖谛，即苦、集、滅、道是。因爲它是說明世間苦集之理和成就出世間苦滅之道，故除苦聖谛仍爲原名無異稱外，余分別就其含義稱爲：苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。它之所以被稱爲聖谛，原因在于它不是凡夫顛倒見之所見，而是聖人如實見之所見，谛是真實的意思。行者若初次如實見此四谛行相，便是谛現觀，亦名見道，見前顛倒見所未見之道，爲踏上超凡入的初步。
前說十二有支在顯示生死寂滅之道，除說法及觀行方便不同外，義理卻仍然被涵攝在四谛之內。詳細觀察，不難體知，試看下表，即可了然。
(圖略)
現在，還回頭來談四谛。
佛陀說法，原是爲一切有情衆生說的。四聖谛就是把一切有情衆生的整體生命，規範爲四個有關聯的共同領域。在這四個領域中，又分爲世間的和出世間的兩個領域，如其次第，即是四聖谛，今且略述之。
第一、苦聖谛：這是一個受用世間果報的領域。就單獨的生命整體而言，一期生命中，從生有起到死有止，中間本有相續的五取蘊，屬于一期果報。這果報，包括有情身心的禀賦，如：美醜、智愚、健康……和一生的遭遇，如：眷屬、親友、事業等等。總之，凡享有的和受用的，無不算在其中。這中間，雖然也有許多快樂之事，事實上，這些快樂都從辛苦中來，一如李紳《憫農》詩所說的：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”由這句話，我人可以推想到，人生的任何享有和受用，縱然小至盤中的一顆飯粒，都含有一分數不盡的辛苦和代價，沒有不勞而獲的。佛法中八苦、叁苦的教示，只是擇其大者和根本者而言罷了。若是更進一步看諸經論的具體說法，謂五蘊是一純大苦器——苦聚、苦果報，那就是依真實狀況完全否定了這世間猶有樂事之說。如是，佛法中說世間有相對于苦的樂事，但爲世間歡喜，隨世間說的，聖者所見的苦谛無有此事。正因爲如此，所以，諸聖者對這世間非常厭惡，因有“違聖心故苦”之說；唯除諸佛世尊及諸大菩薩，爲大悲心之所驅使，來生這裏，濟度這些苦難衆生，出離這個苦惱地方。
因爲人們對佛法所說的世間果報範圍不太清楚，甚至有所誤會，遂在前面特地提一個總的概念，以供了解。若照部派，依各自見地，作嚴格的規範，那還有差別說的。
有部師說：苦谛是五取蘊。煩惱爲取，據有支取緣有的因果關系，取即五蘊世間的根本。分別論者說：漏八苦爲苦谛。這一施設，是從能顯示有漏八苦爲苦相著眼的，此外，也總顯它的粗顯、廣大境界。又出示它是重擔義、結處義、極可怖畏義。關于八苦的內容，已在第叁章談過，可以參閱。
譬喻師(舊經部師)說：名色爲苦谛。所言名色，應知是十二有支中的名色支，它的實體即是五取蘊，亦即有漏五蘊。然則，爲什麼不立五取蘊而立名色爲苦谛呢？因爲有支中的名色，指的是有情自體，六處支就是以它爲緣而生的，不含非有情數外色。若泛說五取蘊，則遍攝情與非情等內、外一切色法。由于此師主張，非有情數外色，只具色法共有的變礙特征，不具有情內色不共的受苦特征，所以說外色但是苦品，不是苦谛①(注釋：參閱《順正理論》卷一，《大正》二九·叁叁一下。)；有情數內色，同時具備這兩種特征，既是苦品，也是苦谛。因特立名色爲苦谛，以簡別非情的外色。這樣建立，才沒有過失。誠然！聲聞道中，于四谛觀苦谛時，畢竟是由觀自補特伽羅無我得解脫的。補特伽羅我執既遣，非情的外色，自亦不能爲作系縛了。此部立名色是苦谛，其理趣，大抵如是。
第二、集聖谛：此中之集是因義，指能集起叁界苦的因緣，簡單地說：即集谛是能生苦谛的因。
有部師說：有漏因爲集谛。所謂有漏因，就是以有漏五蘊爲因。此部諸師認爲：現在的有漏五蘊，是從過去的五蘊集起，複能集起未來的五蘊。因爲一切諸法，其各各自體都是恒有，不生不滅，不增不減的。至其隨逐叁世流轉，呈現出有、無、增、減等變異的現象，那只是自體的轉變作用。是故，諸法生時，生于自性，住時住于自性，滅時歸于自性。因此，有漏五蘊之果，亦無非是以有漏五蘊爲因，故《順正理論》說：有漏五蘊，“或名爲集，即彼種類能爲因故”。①)(注釋：見《大正》二九·叁叁叁上。)然此說因，亦必攝取蘊成就的惑、業。
分別論者說：能招後有愛是集谛。這裏的愛，即是有支愛緣取的愛支。愛是渴求的意思，故又說名渴愛，也是貪的異名。由于它的增長，能與四取作緣，起身、口、意罪、福業，招引後有，作名色集，亦即爲生作因。雖然，愛、取、有等煩惱、業都是生因，但是，愛在煩惱中獨勝，可說是煩惱的根本，又是生叁界六趣諸有果的生因，業則不然，它是牽引往生各別界趣的別異因，爲簡擇苦谛的真集，遮除似集，故以愛爲集谛。他們並舉佛陀所說偈以證之，偈言②(注釋：見《四谛論》卷二，《大正》叁二·叁八八中。)：
如樹根未拔，雖斷猶更生，隨眠愛未除，苦體恒相續。 是故，此師界定苦谛，乃是依有漏八苦，總攝世間或內緣生或外緣生的諸所有苦，因而界定集谛，則以能感後有諸所有苦的那種無餍足的渴求愛的共因爲因。
譬喻師說：惑、業爲集谛。此中之惑，指所有煩惱、隨煩惱；業指身、口、意所作善、惡、不動等所有業。按：這一苦集谛內涵的施設，完全是以十二有支中惑、業、苦叁事的因果關系爲依據，理趣非常明顯，無須多言。惟此師在七支苦事外，別許名色是苦谛，如上苦谛所說，當知這一名色，乃總指五蘊，只是在色中簡除外色和把受等無色四蘊歸納在“名”中而已；所以它實俱攝有支苦事的七支，不過，在這七支中，識乃至受等前五支屬苦法，後二支——生和老死屬苦相，亦即前五支的分位相。這一點，也是我們應該知道的，故順便一說。
第叁、滅聖谛：一般說來，滅有二種，無常滅和擇滅。無常滅乃有爲諸法刹那生滅、滅生相續不絕之法。此中，前刹那所滅法是無，後刹那所生法是有，滅是無事。如說：“生刹那後，諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。”又有說：“暫有還無，無時名滅。”雖然，中觀根本應成諸師，則說：即此滅之一法，便是能生後刹那果有法之因。並說：唯有如此，才能說明刹那或一期有法，依滅的作用轉化到另一刹那或一期有法的生起，若說滅無，過成斷滅。這一問題，不能多談，且置之。今應回到這裏的問題——擇滅。擇滅亦譯思擇滅，是用智能思惟簡擇諸法之意。諸所有法經過多次的逐一簡擇，把那些具有動亂過患的諸行，一一滅除，滅後不再生起，還動亂于寂靜，這就是寂滅涅槃。由于此滅，只是滅去動亂有爲，令不再生；不再生便是無生，無生則亦無滅。此滅既離生滅相，便是無爲；亦唯無爲法才離生滅相。若法是無爲，就不能立任何一類有爲法作它的生因，它也不是任何一類有爲法的所生果。所謂道谛是滅谛因，滅谛是道谛果，那是以修對治道，滅除有爲過患，所證得的寂滅果。這種因果關系，和因生果的因果關系，大不相同，不可混濫。什麼是證得？用般若(智能)如實知見名證，後得無分別智，如所知見通達無失名得，合名證得。然則它滅去了些什麼呢？它滅去能生苦的苦因；而且，這裏說苦即是苦谛，說集即集谛，不予任何揀別。苦、集二谛的內涵，已說于前，不必重複。再者，由于苦因永滅，苦果便不再生。所謂不再生，就是證得寂滅涅槃的聖者，不再在叁界中受生，也就是不受後有之義。但涅槃有二：有余、無余。有余涅槃，是指證得涅槃的聖者，壽命未盡，從親證涅槃的根本位，出到後得位時，由宿業所得的苦報身，還有饑、渴、寒、熱、老、病等余苦，故名有余，亦作有余依。無余涅槃，則是壽命盡時所趣入的涅槃；因爲不再爲饑、渴等余苦所苦，故名無余，亦作無余依。這兩種涅槃都是二乘人所證，此外，還有諸佛所證的大(乘)涅槃；若並前二，則說涅槃有叁。
不過，中觀根本應成這一系的學者，雖也隨順聲聞說二種涅槃，但若約其自宗說，則只許如《法華經》所許，二乘涅槃是化城，不是真滅，真滅唯佛才得。又，佛所得真滅，即無余涅槃，此外，亦不立有余涅槃。
總上所說：滅谛、擇滅、涅槃這叁者應是一事，因爲不論滅谛之滅，擇滅之滅，寂滅涅槃之滅，在聖人各自內證的義境上，是平等無差別的。故滅谛之滅，亦名擇滅，亦名涅槃，一義異名，只是用在非虛妄、非顛倒，是真實的四谛道上名滅谛，用在以智能斷煩惱上名擇滅，用在滅谛經由擇滅所顯發的離系境界上名涅槃。雖然如此，說一切有部諸論師說：假名施設，必依實事，所以，滅谛、擇滅、涅槃，甚至與擇滅互訓的離系，各各都有自己的體性存在。
已總略說滅谛，今仍隨順上述差別說其差別義。
有部諸論師承認擇滅是滅谛。因擇滅能使五蘊若因若果皆無余滅。此說五蘊若因若果，是成立已招感現前苦果的五取蘊爲因，及因此能招引當來苦果的五取蘊爲果。爲滅除這種苦因苦果，由修道的思惟簡擇，乃得永滅。是故，擇是無漏無倒正慧，滅是慧果，擇所得滅，名爲擇滅。“擇”聲，亦遮無常滅及非擇滅，如是擇滅，體是離系，法屬無爲，依理，遂立擇滅爲滅谛。
分別論者認爲愛盡是滅谛。因爲愛著或渴愛是煩惱根本，亦最強而有力，若能盡愛，所余的煩惱、業亦必隨之而盡。不過這裏應注意，此中之愛，是指能招引後有的染汙愛——非不染汙——是能作苦谛因的集谛，所以斷愛便是斷集。能斷集谛的是滅谛，這就很自然地成立愛盡爲滅谛了。又，這樣的建立，也是隨十二有支的還滅道理，所謂：愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅，則憂、悲、苦、惱等…
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