..續本文上一頁種種過患都滅。在這裏，我想補充一點解釋，謂：憂是心亂不悅相，悲是啼哭飲泣相，苦是身逼惱相，惱是心逼惱相，這是用來顯示十二有支緣起的有情世間唯是一大苦蘊集而已，並沒有別的東西。
譬喻師說：惑、業盡是滅谛。此師立惑、業盡爲滅谛，自然是根據他許惑、業是由集谛而來，同時，也應是依惑、業緣起的十二有支成立。十二有支由惑、業緣起苦事——名色，惑、業盡，諸苦亦盡，其成立惑、業盡是滅谛，不也很合理嗎？所余諸義，已于前之苦、集二谛中說，這裏不用說了。
第四、道聖谛：具體地說，應作趣苦滅道聖谛。一般說來，它是依八支聖道而立。八支聖道趣向何所？謂趣向苦滅的安隱涅槃。此義，《大毗婆沙論》有一設問，頗饒趣味，擬述于次①(注釋：見《大正》二七·四○四上、中。惟此引文，已改用語體轉述。)：
有問者問道說：你有能力令因非因，果非果嗎？
道答：不能。雖然，于諸能生苦果的因緣，我能對治，令不能生苦。
此中，問道谛，是問它有沒有能力壞前因及壞前因所生起的現法果——這當然是不可能之事。故道谛答以“不能”。說它只能對治因，使不集後果。這則問答，顯示道谛是對治道，即此道，便是趣向苦滅不生之道。
或有人疑，既然如此，爲何已證無學的聖者，仍爲老、病等苦所苦呢？謂：現苦是宿業所招的果報，除入無余涅槃外，只有盡形壽以受之之一途，不可以滅。這裏說滅，是滅後有苦，如佛說：“聖道能滅後有衆苦。”于此，更清楚地回答了前面和道谛問答的問題。
複次，道谛即八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八種道支，是聖人所行，故名聖道；正趣涅槃，故舊譯八正道。總之：它是滅苦之道，在佛法中，誰也不能否認。
此八支聖道，可以攝爲叁聚：正語、正業、正命爲戒聚，能斷除瞋煩惱及其根本；正思惟、正精進、正定爲定聚，能斷除貪欲及其根本；正見、正念爲慧聚，能斷除無明邪見及其根本。又可攝爲二聚：正見和正念是毗舍那聚，因爲它能滅無明，故以慧解脫爲果；所余道支屬奢摩他聚，因爲它能離貪欲，故以心解脫爲果。合此二聚或叁聚，其果即爲俱解脫。
基于上述，八支聖道是斷煩惱道，這也就是說，佛法中修道，只斷叁界所系的煩惱，不斷現前作業，也不斷現前苦果，遂有有余涅槃之設。如是，若是已盡叁界一切煩惱，縱有未盡之業，必不能生果，因爲，起業的因已斷，此業便成阙緣不生的非擇滅。故已盡煩惱的無學，宿生雖有順後生的五無間業，決定不于次生受無間地獄的罪苦報；現在生中，雖修善業，如正語、正業等，亦不于次生在人天中受福樂報。這就是學佛人，應注意降伏其心，斷除煩惱，爲當務之急；否則，徒法不足以自行，是不中用的！
上面，已總略說道谛。此下，將仍依前舉差別敘述其義。
有部諸論師，認爲學、無學法是道谛。學，或說有學，或說學人，乃指聖道位中，始從初果向到四果向之間——諸漏未盡，後有未斷——所作未辦的聖者。無學即所作已辦的阿羅漢。學、無學法的法，乃無漏有爲法，謂即八支聖道。故知學、無學法，就是這二輩人身中所成就的八支聖道功德。這樣建立道聖谛，與其建立余聖谛的理趣是一致的。
分別論者，直許八支聖道是道谛。這是正隨順八支聖道能對治後有愛等煩惱和滅除諸苦立說。其建立的理趣也同余叁谛一致。
諸譬喻師，承許止、觀是道谛，這應該是如前所說，把八支聖道歸納爲奢摩他和毗
舍那之二分所作的立說。奢摩他意譯爲止，毗舍那意譯爲觀；止屬定，觀屬慧；止爲對治貪愛，觀則對治無明，如說：止能斷貪，貪斷得心解脫；觀斷無明，無明斷得慧解脫，得二解脫，修道之事畢矣。然則，此許惑、業爲集谛，如是，此業由誰對治斷除？答案是：此師許八支聖道中止聚之戒分，于黑、白業能起對治及予斷除；于中，無漏身、語業能起對治，無漏意業能予斷除。所以，此師于四谛中的苦、集二谛，其根因見和滅、道二谛的道、果見，仍然一貫，不成缺失。
至于大乘唯識宗，略說一切生雜染皆名苦谛；一切煩惱雜染、業雜染皆名集谛。此中，叁雜染即十二有支的惑、業、苦叁事(亦名叁道)。其說滅谛，乃依二種涅槃增上安立。若說諸煩惱品粗重(種子)永斷，是據有余依涅槃增上所立滅谛；若因永斷未來不生，及先世因受用已盡，現在諸行任運謝滅，是據無余依涅槃增上所立滅谛。其說道谛，謂若能證得第一義谛所有正見，及正見爲先一切聖道，是名道谛。又許：知苦、斷集、證滅、修道是道谛相。又，此道谛相依叁自性建立：依遍計執說遍知道，依遍計執及依他起說永斷道，依遍計執及圓成實說證得道，此一切皆由修道通達成就，故皆攝爲道谛。
大乘中觀宗，許大乘人唯修一實谛。如說：菩薩住性地中，得柔順忍，以般若波羅蜜道，通達諸法實谛，所謂諸法實相空，則不頂墮①(注釋：頂墮：聲聞法中的四善根——暖、頂、忍、世第一法中的頂善根，名之爲頂。行者趨向頂，于未到時，功敗垂成，名頂墮；若安全上頂，即不畏墮。菩薩道中，從柔順忍到無生法忍，其間諸所有法，都名法位，亦名爲頂。菩薩從四地進修頂法，七地得頂，方不畏頂墮，可安然趨入無生法忍——菩薩位中。(參閱《大正》二五·叁六二上及七二一上諸文。) ，得入菩薩位。又，若人見一切法空，則無八法處；所謂四聖谛和四谛智；若無八法處，則四谛平等，這是把平等建立在諸法實相空無所有的谛實之上。故知此宗唯許二谛，所謂世俗谛、第一義(勝義)谛；若知世俗谛諸法但有名言而無自性，則直入一實谛——勝義谛，以勝義空遮斷一切自性執，過二乘地，上菩薩位；不認爲一定要修四聖谛道，才能得道。《大智度論》說②(注釋：見《大正》二五·六六二中 。這段引文有兩條附釋：
(1)八道，指八無問道，即聲聞谛現觀之八忍位。八忍即八 人，如說：“八忍中住，名爲八人。”(參閱《大正》二五？叁八叁中)。
(2)四谛皆是一谛：一谛指一實谛，謂諸法實相。按：此論釋十 八空中第一義空說：“第一義名諸法實相”；然于此不能解讀四谛即是勝義谛。因爲四谛中的滅谛是勝義谛，余叁谛是世俗谛，所以，要二谛一切法皆入諸法實相中，則得說名一實谛，或說四谛平等名一實谛。)：
菩薩大乘人故，不應用二乘道……若(菩薩)生八道，即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛……若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處……
聲聞人以四谛得道，菩薩以一谛入道，佛說此四谛，皆是一谛，分別故有四。是四谛二乘智、斷，皆在一谛中。
《大智度論》亦說聲聞四谛道①(注釋：參見論之卷九八 ，《大正》二五·七二○中。)，謂：世間及身皆是苦谛；愛等煩惱是苦因，苦因是集谛；煩惱滅，是苦滅谛；滅煩惱方便法是道谛。又說：衆生所畏而急求解脫的莫過于苦；爲除苦故，示以佛道，故說四谛。此中苦者，五受蘊身是一切苦本，以其性即是苦；苦集者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說“愛能生後身”，故知是苦因，苦因即是集，若人欲舍苦，先當斷愛，愛斷，苦則滅；斷愛即是 苦滅，滅苦即是道。
《大智度論》所出有關四谛這兩段說法，後者可視爲前者的解釋。若觀其理趣，應該是隨順上座部的。按：前面所說有部的分別論者，其見地也是隨順此部。
《佛法的基本知識 第五章 觀察生死談寂滅 第二節 緣起教與四谛教》全文閱讀結束。