..续本文上一页种种过患都灭。在这里，我想补充一点解释，谓：忧是心乱不悦相，悲是啼哭饮泣相，苦是身逼恼相，恼是心逼恼相，这是用来显示十二有支缘起的有情世间唯是一大苦蕴集而已，并没有别的东西。
譬喻师说：惑、业尽是灭谛。此师立惑、业尽为灭谛，自然是根据他许惑、业是由集谛而来，同时，也应是依惑、业缘起的十二有支成立。十二有支由惑、业缘起苦事——名色，惑、业尽，诸苦亦尽，其成立惑、业尽是灭谛，不也很合理吗？所余诸义，已于前之苦、集二谛中说，这里不用说了。
第四、道圣谛：具体地说，应作趣苦灭道圣谛。一般说来，它是依八支圣道而立。八支圣道趣向何所？谓趣向苦灭的安隐涅槃。此义，《大毗婆沙论》有一设问，颇饶趣味，拟述于次①(注释：见《大正》二七·四○四上、中。惟此引文，已改用语体转述。)：
有问者问道说：你有能力令因非因，果非果吗？
道答：不能。虽然，于诸能生苦果的因缘，我能对治，令不能生苦。
此中，问道谛，是问它有没有能力坏前因及坏前因所生起的现法果——这当然是不可能之事。故道谛答以“不能”。说它只能对治因，使不集后果。这则问答，显示道谛是对治道，即此道，便是趣向苦灭不生之道。
或有人疑，既然如此，为何已证无学的圣者，仍为老、病等苦所苦呢？谓：现苦是宿业所招的果报，除入无余涅槃外，只有尽形寿以受之之一途，不可以灭。这里说灭，是灭后有苦，如佛说：“圣道能灭后有众苦。”于此，更清楚地回答了前面和道谛问答的问题。
复次，道谛即八支圣道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八种道支，是圣人所行，故名圣道；正趣涅槃，故旧译八正道。总之：它是灭苦之道，在佛法中，谁也不能否认。
此八支圣道，可以摄为三聚：正语、正业、正命为戒聚，能断除瞋烦恼及其根本；正思惟、正精进、正定为定聚，能断除贪欲及其根本；正见、正念为慧聚，能断除无明邪见及其根本。又可摄为二聚：正见和正念是毗舍那聚，因为它能灭无明，故以慧解脱为果；所余道支属奢摩他聚，因为它能离贪欲，故以心解脱为果。合此二聚或三聚，其果即为俱解脱。
基于上述，八支圣道是断烦恼道，这也就是说，佛法中修道，只断三界所系的烦恼，不断现前作业，也不断现前苦果，遂有有余涅槃之设。如是，若是已尽三界一切烦恼，纵有未尽之业，必不能生果，因为，起业的因已断，此业便成阙缘不生的非择灭。故已尽烦恼的无学，宿生虽有顺后生的五无间业，决定不于次生受无间地狱的罪苦报；现在生中，虽修善业，如正语、正业等，亦不于次生在人天中受福乐报。这就是学佛人，应注意降伏其心，断除烦恼，为当务之急；否则，徒法不足以自行，是不中用的！
上面，已总略说道谛。此下，将仍依前举差别叙述其义。
有部诸论师，认为学、无学法是道谛。学，或说有学，或说学人，乃指圣道位中，始从初果向到四果向之间——诸漏未尽，后有未断——所作未办的圣者。无学即所作已办的阿罗汉。学、无学法的法，乃无漏有为法，谓即八支圣道。故知学、无学法，就是这二辈人身中所成就的八支圣道功德。这样建立道圣谛，与其建立余圣谛的理趣是一致的。
分别论者，直许八支圣道是道谛。这是正随顺八支圣道能对治后有爱等烦恼和灭除诸苦立说。其建立的理趣也同余三谛一致。
诸譬喻师，承许止、观是道谛，这应该是如前所说，把八支圣道归纳为奢摩他和毗
舍那之二分所作的立说。奢摩他意译为止，毗舍那意译为观；止属定，观属慧；止为对治贪爱，观则对治无明，如说：止能断贪，贪断得心解脱；观断无明，无明断得慧解脱，得二解脱，修道之事毕矣。然则，此许惑、业为集谛，如是，此业由谁对治断除？答案是：此师许八支圣道中止聚之戒分，于黑、白业能起对治及予断除；于中，无漏身、语业能起对治，无漏意业能予断除。所以，此师于四谛中的苦、集二谛，其根因见和灭、道二谛的道、果见，仍然一贯，不成缺失。
至于大乘唯识宗，略说一切生杂染皆名苦谛；一切烦恼杂染、业杂染皆名集谛。此中，三杂染即十二有支的惑、业、苦三事(亦名三道)。其说灭谛，乃依二种涅槃增上安立。若说诸烦恼品粗重(种子)永断，是据有余依涅槃增上所立灭谛；若因永断未来不生，及先世因受用已尽，现在诸行任运谢灭，是据无余依涅槃增上所立灭谛。其说道谛，谓若能证得第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。又许：知苦、断集、证灭、修道是道谛相。又，此道谛相依三自性建立：依遍计执说遍知道，依遍计执及依他起说永断道，依遍计执及圆成实说证得道，此一切皆由修道通达成就，故皆摄为道谛。
大乘中观宗，许大乘人唯修一实谛。如说：菩萨住性地中，得柔顺忍，以般若波罗蜜道，通达诸法实谛，所谓诸法实相空，则不顶堕①(注释：顶堕：声闻法中的四善根——暖、顶、忍、世第一法中的顶善根，名之为顶。行者趋向顶，于未到时，功败垂成，名顶堕；若安全上顶，即不畏堕。菩萨道中，从柔顺忍到无生法忍，其间诸所有法，都名法位，亦名为顶。菩萨从四地进修顶法，七地得顶，方不畏顶堕，可安然趋入无生法忍——菩萨位中。(参阅《大正》二五·三六二上及七二一上诸文。) ，得入菩萨位。又，若人见一切法空，则无八法处；所谓四圣谛和四谛智；若无八法处，则四谛平等，这是把平等建立在诸法实相空无所有的谛实之上。故知此宗唯许二谛，所谓世俗谛、第一义(胜义)谛；若知世俗谛诸法但有名言而无自性，则直入一实谛——胜义谛，以胜义空遮断一切自性执，过二乘地，上菩萨位；不认为一定要修四圣谛道，才能得道。《大智度论》说②(注释：见《大正》二五·六六二中 。这段引文有两条附释：
(1)八道，指八无问道，即声闻谛现观之八忍位。八忍即八 人，如说：“八忍中住，名为八人。”(参阅《大正》二五？三八三中)。
(2)四谛皆是一谛：一谛指一实谛，谓诸法实相。按：此论释十 八空中第一义空说：“第一义名诸法实相”；然于此不能解读四谛即是胜义谛。因为四谛中的灭谛是胜义谛，余三谛是世俗谛，所以，要二谛一切法皆入诸法实相中，则得说名一实谛，或说四谛平等名一实谛。)：
菩萨大乘人故，不应用二乘道……若(菩萨)生八道，即是八人，乃至生辟支佛道，即是辟支佛……若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处……
声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道，佛说此四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智、断，皆在一谛中。
《大智度论》亦说声闻四谛道①(注释：参见论之卷九八 ，《大正》二五·七二○中。)，谓：世间及身皆是苦谛；爱等烦恼是苦因，苦因是集谛；烦恼灭，是苦灭谛；灭烦恼方便法是道谛。又说：众生所畏而急求解脱的莫过于苦；为除苦故，示以佛道，故说四谛。此中苦者，五受蕴身是一切苦本，以其性即是苦；苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说“爱能生后身”，故知是苦因，苦因即是集，若人欲舍苦，先当断爱，爱断，苦则灭；断爱即是 苦灭，灭苦即是道。
《大智度论》所出有关四谛这两段说法，后者可视为前者的解释。若观其理趣，应该是随顺上座部的。按：前面所说有部的分别论者，其见地也是随顺此部。
《佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第二节 缘起教与四谛教》全文阅读结束。