佛法的基本知识
日慧法师
第一章 观察世法谈佛法
第一节 超越世法的觉者法
我人面对着这个森罗万象①(注释：森罗万象:指宇宙内各种现象森然罗列之意。南北朝时陶弘景有文说：“万象森罗，不离两仪所育，是其出处。虽然，诸多工具书，谓此语出自佛《法句经》森罗万象，一法之所印”句，考《法句经》有二：一是法救尊者撰，收在《大正》三本缘部；另一译者佚名，收在《大正》八九疑似部，读其文，亦不无疑，故私意为：出自陶氏之文可信。)世界，总是免不了会生起一些迷惑，而终至无从索解的奇思异想——
这个世界，总总而生，林林而群①(注释：林林总总：众盛之义。唐柳宗元：“惟人之初，总总而生，林林而群。”此即取用之。)，是如何而 有的？它的意义何在？
我和这个世界的人，生从何处来？既生了，为什么又会走向那可怕的死亡？死后又到哪里去？
这世界究竟是有限？是无限？
……？
像这样一个一个层出不穷的问题，教人搜尽枯肠，百思不得其解，到最后，只有在莫可奈何的心态下向这类问题俯首投降，让它带到棺材里去，说起来，很是可怜哪！
为了寻求这类问题的答案，古今东西的睿智之士，所作的精力投注，是极为可观的。
综观西洋哲学史，上下两千多年，固然累积了不少哲学家的智慧结晶，拥有不朽的、极其丰富的智慧财产。数其立说：一元的、多元的、唯物的、唯心的……众则众矣；观其论议：形上学的本体论与神学，论理学的逻辑学与认识论，宗教学的神造论，科学的进化论……宏则宏矣，但是，无可讳言的，存在的问题，仍属悬而未决，而且，距离结案的路程，亦渺渺无期。
作为我国思想主流的儒家，先师至圣孔子，似乎不太主张去追究这类根本无法解决的问题。他只正对现实社会的需要，宣扬教人以修己安人之道。平心而论，修己可以美化、充实、落实个人的人生；推而广之，即是调和、平衡、安定社会的力量。因此，如何做好寓安人于修己之内，实是政事的当务之急，比之哲学的高谈阔论，对人类社会似乎要有益得多。
话又到了题外，应止。
佛陀释迦牟尼时代的印度，学风已变得非常自由，所以，思想非常发达。由上述原始的奇思异想所引发的理论和问题，非常之多。当时最为流行的论难，要数着名的十四难①(注释：十四难：亦名十四无记，亦名十四佛不答。详见后本页注②及5页注①之内容。又见《大智度论》卷二，《大正》二五·七四下。)了。十四难可分为四类，如——
第一类：世间常？无常？亦常亦无常？非常非无常？
第二类：世间有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？
第三类：如来死后为有？为非有？亦有亦非有？非有非非有？
第四类：为命者(神)即身？为命者异身？
但是，佛陀对这十四个问题，一律搁置不答。如果说有所回答，那便是摒弃性的评价。
据巴利文《中阿含经》②(注释： 这段经的译文，节自慧炬出版社出版的《佛学今诠》上一三四至一三八页，原注引自巴利藏《中阿含·六三经》。按：后面的注六所引书亦录此经，以文繁未从。汉译《杂阿含·九五七至九六四》经，亦有类似记载，但缺此段的精彩处。)记载：某次，耆那教中，有位名叫婆磋①(注释：婆磋是旧译，《佛学今诠》译作瓦恰，巴利文为，Vachagotr义译犊子，是种姓名。)的游方僧，来到佛陀的跟前，把这十四个问题逐一提出，询问佛陀，哪一见地是正确的，其余都是错误的。结果，他所得到的答复是：
这些话好像是些傀儡戏，像是一座进去就出不来的热带森林，像一座荒芜的沙漠，它们是束缚人的枷锁，它们使人困惑、沮丧，与忧悔、痛苦不可分；它们不能使人得到和平与知识，不能导向寂静智能和解脱，对于修习梵行及消除炽热的烦恼，是毫无用处的。
婆磋听后，反问：
你既然拒绝这些理论，那你是否有你自己的哲学主张呢？
佛陀说：
如来是不受任何理论约束的。他已从一切理论中超越解脱了。
同样的事，也曾发生在佛陀的弟子——尊者鬘童子的身上①(注释：记鬘童子事，汉文两译，都名《箭喻经》，收在《大正》一中阿含部，由译文生涩难读，故未从。此中所引，节自近人顾法严译自英文巴利藏《原始佛典选择》第七章第二节，(惟最后两段，笔者为避文繁，有所剪裁，希读者谅之！)此经巴利藏亦收在《中阿含》，与前婆磋事，同编在《中阿含·六三经》内。)。他对佛陀说：假使世尊不解释这些事，我就要放弃梵行②(注释：梵，是清净义。此有两解：一、狭义，断淫欲为梵行；二、广义，圣道谓之梵行。)，回去度那世俗的居士生活。并且又带着不甘愿的语气说：如果世尊知道，就应该解释；如果不知道，惟一正直地做法，就是自己承认。
佛陀除了说服鬘童子的话没来由之外，为了阐释这些问题之有害无益，还特地为他说了个毒箭的譬喻，让鬘童子尊者听了满心喜悦，赞叹信受。佛陀说的毒箭喻是：
鬘童子！这就好比一个人被一枝涂满毒药的箭所射伤。他的友伴、亲戚替他找来一位内科或外科医生，而病人却说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是属于武士阶级，婆罗门阶级，农民阶级，还是贱民阶级。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人姓甚名谁，属于那一氏族。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是高，是矮，是中等身材。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人的肤色是黑，是微黑，还是黄色。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是本村、本镇、本市，或外村、外镇、外市的人。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的弓是张弹弓，还是弩弓。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的弓弦是什么做的：马利筋，竹子，(动物的)筋，苎麻，还是萝摩。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭杆是一支芦杆，还是苇杆。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭翎是鹫羽、苍鹭羽、鹰羽、孔雀羽，还是西惕罗汉努鸟(Sithilahanu)①(注释： 巴利文Sithilahanu，不知是何鸟名，待考)的羽毛。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭杆上绑的是黄牛筋、水牛筋、鹿筋，还是猴子的筋。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭镞是普通的、有倒钩的、vekanda的、铁的、小牛牙的，还是夹竹桃木的。”鬘童子！那人还没有把这些搞清楚，就要死掉了。
鬘童子！和这情形完全一样，不论是谁如果说：“我不要在世尊座下修习梵行，除非世尊为我解释世界是永恒，是不永恒……圣者死后既不存在，也不不存在。”鬘童子！在世尊还没为有把这些为他解释明白之前，他就要死掉了。
鬘童子！修习梵行并不靠世界是永恒的教条。鬘童子！修习梵行也不靠世界是不永恒的教条。鬘童子！不论流行的是世界是永恒的教条，还是世界是不永恒的教条，世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。
鬘童子！修习梵行并不靠世界是有限，世界是无限的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠灵魂与肉体是同一物；灵魂是一物，肉体又是一物的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后仍然存在，不再存在的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后既存在也不存在的教条。
鬘童子！修习梵行也不靠圣者死后既不存在也不不存在的教条。
鬘童子！不论流行的是圣者死后既存在也不存在的教条，或者圣者死后既不存在也不不存在的教条，世间仍不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。
鬘童子！因此你要永远牢记我所没有解释的是什么，解释了的又是什么。我没有解释世界是永恒等这些问题，因为，这是无益的，于法于义都不相应。我解释了苦、苦的根源、苦的止息和导致苦的止息之道。
鬘童子！我为什么要作这些解释呢？因此，这能饶益有情众生，以其于法于义相应，能导致正见、无上慧以及涅槃。
上述第一个故事，佛陀自说：“如来是不受任何理论约束的，他已从一切理论中超越解脱了。”所谓理论，如前说，是人们使用逻辑方法推断出来的知识，建立起来的道理，是间接的，臆测的，结果，但各是其是，其令人困惑，正是在此。从一切理论中超越及解脱了的佛陀，则迥异于是，他对任何事物的观察，不论有、无，隐、显，深、浅，远、近等，都如观掌中果，一目了然，是直接现在眼前的如量之知，是不假任何推论的，当然不受任何理论约束。
第二个故事，佛陀自说：“不论流行的是”什么理论，“世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼，而我的对治方法，就是要在现生中消灭这些忧患。”佛陀断然地说出这种任何人不能说，甚至也不敢说的话，就是因为他自己已经消灭了这些忧患，获得了生死止息的涅槃。不但如此，当时还帮助了不少的人获得同样的利益。
故世间人认为是最高深的理论，在佛陀看来，毫无用处；世间人认为最重要的问题，在佛陀看来，毫无意义，都与痛苦不可分。
因此，佛陀不像那些哲学家，把问题的焦点放在探讨形而上等那类哲学问题上；也不像那些宗教家，刻意要创造出一个造物主来。不但不如是，而且持严格的反对态度。所以，我人应认清：
一、佛法或佛学决定不是哲学(Philosophy)；
二、佛法或佛教决定不是宗教(Religion)。
我人把佛法说成佛学，是把佛陀所说法义，当作一门学问研究，把它说成佛教，是佛陀教授的简称，故佛法、佛学、佛教，都是内涵相…
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