..续本文上一页同的异名。今说佛学，往往与哲学一语相混；说佛教，往往与宗教一语相混，时尚所趋，几已积非成是了。

　　照佛陀的教示，人类的问题，不在于学问和神，而在于本身的无知，说句非常不好听的话，就是愚痴。这愚痴是一种与生俱来逐物着境爱吾执我使然。逐物着境，难免被境物颠倒，失去意志的自由；爱吾执我，甚易为吾我蒙蔽，产生迷乱的分别，甚至可以说，离境物则无意志行为，离吾我则无认识分别。在物、我交相影响之下，如何能获得那种不错乱的知识理论呢？这情形正如苏东坡诗：

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同，

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　又如左图，只要把它的上下颠倒过来，则所层叠出来的正方形立体物，数量就成了两样。又，假定有甲、乙两人，甲说上图是六个立体正方形物，颠倒过来的下图则是七个，乙说反是，各执一词，互不相让，当此之时，人们还真难为他们排除纷争呢！世间之倒见倒执，不很类似这样吗？

　　 (图略)

　　这幅图案，在完全不作改变的情形下，我人只要以白色为图形，黑色作背景，所见的便是一只杯子；反过来，以黑色为图形，白色作背景，所见的便是两个人头——面对面的人头。

　　假使我照这幅图形，用金属或陶瓷制作成两件一模一样的东西，一件是可以盛水的杯子，另一件则是不能盛水的橱饰品，同时把它并列橱柜中。当你只能用视线去平面接触，不能看到或摸到它的顶部时，你的内心一定会产生迷乱，判断不出那个是杯子，那个不是。对吗？

　　这点小事，尚且如此，何况那辽阔无垠的宇宙？何况那瞬息万变的万有？更何况那在我人活动空间之外，绝大多数的境物都只能凭借视觉或听觉去认识，谁能肯定这些认识不会产生迷乱呢？当然，作为万物之灵的人，还有能力使用别的办法扩大其认识的范围和知识的领域。人类的文明，发展到今日，从天文学看，几可谓无远弗届；从现象学看，几可谓无微不至；从进步快速的科技看，人类物质生活的享受，几成日新月异之势；然而，福兮祸所倚，自然环境受到各种工业的染污和破坏，已使人类的健康饱受威胁；精密武器的发展，已使全人类面临毁灭的危机。各类哲学，只能寻找问题，提出问题，并无解决办法；各种神教，并没有创造和平，相反的，倒是各地的宗教战争，时有所闻。看看眼前的这些事实，回头再看看佛陀说的：“它们使人困惑、沮丧，与忧悔、痛苦不可分”，不能不令人叹服！

　　问：如前说，佛陀既不为学问理论而说法，乃为于现生中消灭生老病死忧悲苦恼等过患而说法，而他自己又是从此中超越了、解脱了的。若是这样，佛陀就应该不死——不入灭或不涅槃。

　　 答：不然！有生必有死，这是自然规律，亦即圣教中所说的法尔如是之理。现生解脱的圣者——亦包括佛陀——都是父母所生，既生必死，没有永生之理；否则，即违反自然规律。自然规律，任何人都不能违反、破坏，因为它是违反不了，破坏不了的。所以，说现生消灭生死，并不意味着永生不死。从佛陀说“消灭生老病死忧悲苦恼”的语意看，便不难窥知，这意思是说：若要灭老死等苦，必先灭生。若能灭生，决定不受后生有①(注释：后生有：正作后有。“不受后有”，谓不再来此三有生死苦海中受生死轮回的意思。)，即永远解脱生死等苦恼。惟此中道理，须留待后论。

　　问：人死就是生命的终了，除剩下的尸体外，什么都没有，哪里还有什么后生呢？说后生或来生，既没有证据，又不可得知，如何能够成立呢？

　　答：人死命终，并非绝灭，但也没有人们所想象的像灵魂那样的东西去投胎。生死轮回，是佛法中的一大课题，有其完整的立论基础，后面当专题详述。能否相信，属个人的事，任何人都不能勉强。虽然，我却要提醒一事，现代科学证明任何物体尚有变迁不灭的质能(Matter energy)，何况远胜于物而能知万物的心能(Mind energy)，岂会因人的肉体死亡就随之消灭而不更求表现呢？如果不否定这种可能，那么，生死轮回便可依佛法建立了。

　　问：若如所说，佛陀为消灭生死等过患而说法，乃是生死俱灭，那么，这又是什么境界呢？

　　答：即修习梵行所获得的涅槃。所谓涅槃，就是生老病死息灭了，就是忧悲苦恼息灭了的意思。故涅槃一名，意译寂灭。

　　梵文达摩或达磨(dharma)，意译为法，既可用来总指一切所知(知识)，亦可用来别指每一事物。佛陀说法，虽亦不离一切所知——然必是当时的文化背景——但却不为传达知识，教授学问等事，惟为涅槃之一事。故佛陀所说，都是环绕着此一事——涅槃——或约其因果，或约其体性而说的。故总就佛陀所说以释法，则法不但指所知事物，还包含有规范、规律、法则、方法、道理、道德、真理等以证法涅槃为主的一切教授教诫诸内容，则总称佛陀所说契经为法宝，亦理当如是吧！由此，我人亦了然一切佛法的主题了。

　　问：佛陀所说真理，此真理为何？哲学亦是探究真理之学，此真理为什么要被否定？

　　答：佛陀所说真理是涅槃的体性，它是可以亲自证知的。哲学家所提出的真理，是不可知①{不可知论(Agnosticism)，指绝对真理之存在，或事物之本质，不是我人的相对知识能够得知的。持此论者，称之为不可知论。哲学史中以此论见推者，首数斯宾塞、康德等。}。佛法虽然也把一些极其深邃之法说作不可思议；但不可思议的意思，是说它是这世间所没有的，如是，就不是世间人的思惟和语言之路所能表示，而不是不可知；不过，要用佛陀教授的方法训练(修习)成就的出(超越)世间智慧才能证知。

　　问：我们如何能相信这种只能亲自证知不为他人了解的事呢？

　　答：读过丙典的人士都知道，佛陀住世时，那许多贤圣，无一不是能够互知彼此的悟境的——唯悟境低的不知悟境高的。读过我国禅宗专籍的人士也都知道，禅宗的一千七百则公案，无一不是禅师们对学生或参访者悟境的测验考试和启悟引导。如果认为这些都是历史的谎言，那我宁愿三缄其口。

　　问：佛陀说法在教人消灭老死等过患，然则，如何法消灭呢？

　　答：生存在世间的有情众生，明知死亡是必然的结果，很自然的，总是怖畏死亡；对目前拥有的种种，明知最后的结局是空，很自然的，总是爱着不舍，甚至贪得无厌。殊不知，这种贪爱之心，正是生死轮回的根源。所以，佛陀首先教我人从各种层面来观察这个世间，认清这个世间，洞彻它的真实相或究竟相，再设法让我人走出这个世间的生死牢狱，切断这副束缚人的轮回枷锁，从而获得彻底解脱，完全自在；而那个怖畏死亡的心，却正可转作冲出这个牢狱和切断这副枷锁的力量。不过，这话说来很长，应该分成若干课题，慢慢地来谈。

《佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第一节 超越世法的觉者法》全文阅读结束。