..续本文上一页会豁然而悟，达到彼岸。因此，种子就是原始心态的具体形象。如果有人非要问：“原始心态是什么

　　”答曰：“庭前柏树子。”因为这一层只有自己在实践当中去体验，别人是替代不了的。

　　古时候有位智闲禅师，学问非常博深。一日他去访问药山禅师。药山禅师问他：“什么是父母未生前的本来面目

　　”智闲禅师不能回答。这就是说，这一问题是经书上所没有的。所以他回去尽焚所藏经书，到南阳去种地。当他在锄地时，锄头碰到瓦砾，便将瓦砾拾起来，并随手扔出去，正好碰在竹子上，铿然一声作响，使智闲禅师顿悟。他说：“一击忘所知，更不假修持。”智闲禅师在这一击中不仅悟到了，而且也亲身体验到了“父母未生前的本来面目”。也就是说，在这一击声中，智闲禅师忘却了一切，而显露出“原始心态”。这也就是人们常说的：禅是无我的天地，当你心中尚有一丝凭藉的时候，便无法与禅相接。

　　唐朝诗人常建，在《题破山寺后禅院》一诗中写道：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”人处在如此清幽寂静的大自然中，不但能使性情得到陶冶，而且也使思维得到净化；而大自然环境的清幽寂静，使修禅者容易静虑。静虑，是进入禅的首要条件。

　　真的艺术，到处都有

　　夏丐尊在《子恺漫画序》中说：“艺术的生活原是观照享乐的生活，在这一点上，艺术和宗教实有同一的归趋。凡为实例或成见所束缚，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是与艺术无缘的人。真的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。能把它捕捉了用文字表现的是诗人，用形及五彩表现的是画家。不会做诗，不会作画，也不要紧，只要对生活有观照玩味的能力，无论如何都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则虽自是为诗人画家，仍是俗物。”夏丐尊的这一段议论，有着浓厚的禅味。真正修禅的人是热爱生活的人：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”修禅之人，在生活中体验证悟到佛性的存在；而艺术家则在生活中体验把握事物的美。修禅之人从万物皆有佛性去观照万物，就会发现万物都具有灵性；艺术家从美的角度去体察万物，就会发现万物都有着美。因此，修禅之人和艺术家在生活之中是享乐不尽的。

　　林清玄在《禅的平凡与不平凡--序蔡志忠的〈曹溪的佛唱--六祖坛经〉》一文中说：“禅对中国人有一种特别亲切的力量，它在某个层次上超越了宗教。”“我们甚至可以说：一切事物达到了创造力的高峰，多少都表现了禅意。当然这些还不是禅的真实，却已是令人动容赞叹了。”人被美的景物所极度吸引之时，都有物我俱忘的体验。古今中外，例子很多，这里略举一二：

　　其一：苏东坡在一首谈文与可画竹的诗中写道：“与可画竹时，见竹不见人；其独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”

　　其二：南宋罗大经说：“曾云巢无疑，工绘草虫，年迈愈精。余尝问：其有所传乎

　　无疑笑曰：是其有法可传哉!某少年时取草虫笼而视之，穷昼夜不厌；又恐其神之不完也，夏就草地之间视之，于是乎得其天性；方其落笔之际，不知我为草虫耶，草虫为我耶。此与造化生物之机缄盖无以异，岂有可传之法哉。”

　　其三：国画大师贺天健，在他的《学画山水过程自述》一书中谈到：“有一天我坐在凳上看石笋峰，……这时我的确凝了神，“物我俱忘”了，在这时我正想那山石的美，它怎么这样耐人寻味啊!就这样联想到造化的神秘了。我恍然大悟，我今天才和造化接触到啊!这是我与造化接触的第一次。

　　有一次，我在江阴的峨嵋嘴那里，坐在一块小石头上向东看去，沓远而窈冥，但觉浩浩瀚瀚不得其象，洪流滚滚，大江横在我前，其势漫衍，我看呆了，这时只觉得天地间没有我在，我太渺小了，但我的胸中觉得非常开朗，非常空旷，什么都没有，是不是我已变成了海了

　　是不是我已经变成了江了

　　江啊海啊，贺天健啊，这时我真难分难解。此我和造化接触之二。

　　有一次我在江山县进入福建的路上，忽然抬头看见三片大石，摩天荡日地挺立云烟之中，我不禁大叫起来，天地间有这种奇峰啊!我呆住了。……我卧在地上看，这时也忘记了我，只觉得我要画它还是它要画我，我又难解难分了。这是三。

　　“隔了几天我又在金山上塔里遇到大风雨，看见浩浩荡荡的乌云，结成了一个大阵，从西南的江天之间奔驰而来，那时候的狂风大雨也从那边吹过来，江里的惊涛骇浪也随之而起，……顿时也不知道我在哪里，真不知道我是怎样一件东西了!这是我和造化接触到的第四次。”

　　修禅之人在参禅的过程中，都出现“物我俱忘”的现象，因此李泽厚说：“禅宗强调感性即超越、瞬刻可永恒，因之更着重就在这个动的普遍现象中领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃地进入佛我同一、物我双忘、宇宙与心灵融合一体的那种异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界。这，也就是所谓“禅意”，”所以“一切事物达到了创造力的高峰，多少都表现了禅意。”进入物我双忘、宇宙与心灵融合为一体的时候，也正是人超越了自我的时候。在这个时候时间和空间的差异都已消失；在这个时候也是得大美感、大快乐的时候。李泽厚说的“感性即超越”的“感性”，必须达到这种境界时才算超越，不然就不是超越。大自然之美和艺术之美，最能把人引入这样的境界。艺术家在追求美妙而脱俗的意境时，便可以直达这样的境界。从以上所举的例子，也可以看出大自然和艺术在进入“禅意”的作用。我们再看看王维的诗。

　　被称为诗佛的王维，他的许多诗都充满了禅意。“王维诗就风格意蕴称之为佛；以三国鼎立之观，乃占吴国风韵，得地利田园之美；以三才观照则充满人性的超越；以真善美鉴析，则是美的化身。”(普疑华：《中国写作美学》第397页)此论十分确切，也只有真正懂得王维其人、其诗的人，才能出此论。清人王渔洋说：“辋川绝句，字字入禅”，而其《辛夷鸣》被奉为入禅之作：“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。”

　　李泽厚说：“苏轼说王维的诗是“诗中有画”，王维的画是“画中有诗”。前者正是这种凝冻，即所谓“凝神于景”，“心入于境”，心灵与自然合为一体，在自然中得到了停歇，心似乎消失了，只有大自然的纷烂美丽，景色如画。后者则是这种超越，即所谓“超然心悟”，“象外之象”，纷繁流走的自然景色展示的，却是永恒不朽的本体存在，即那充满着情感又似乎没有任何情感的本体的诗。而这，也就是“无心”、“无念”而与自然合为一的“禅意”。如果剥去这“禅意”的宗教信仰因素，它实质上不正是非理知思辩、非狂热信仰的审美观照，即我称之为“悦神”层次的美感愉快么

　　它是感性的，并停留、徘徊在感性之中，然而同时却又超越了感性。”

　　不独王维对“禅意”有所追求，香山居士(白居易)、六一居士(欧阳修)、东坡居士(苏轼)、易安居士(李清照)、柳泉居士(蒲松龄)等，都对禅有浓厚的兴趣，他们把追求到的“禅意”都融于他们的作品之中，而这些有“禅意”的作品，也大都是借大自然之美来表达的，可见大自然之美，是直接与禅相通的。

　　大脑是宇宙的一个缩影

　　宇宙全息论者指出：“宇宙的每一部分都潜在着宇宙整体的信息，因而也是一个小宇宙、小整体。这种全息整体性仿佛是宇宙的美学原则：每一部分必须同时也是一个整体才是美的，整体性体现了宇宙之美。”(王存臻、严春友：《宇宙统一科学》第138页)而“作为人类精神载体的大脑是宇宙的一部分，根据宇宙全息统一论，它也必定包含了宇宙整体的全部信息，与宇宙整体是统一的，是宇宙的一个缩影。”(《同上》第162页)

　　人是以往全部宇宙的产物，因此人脑中的“宇宙整体的全部信息”，不只包括现在，而且也包括所有的过去和未来。这一点，瑞士心理学家荣格曾谈到过。他说：“在精神病理学与梦作用之研究中，我们找到了许多证明。……意识一般都非常强烈、集中，而且是过渡的，其方向集中于目前；此外，它的范围只限于可代表一个几十年之经验的材料而已，其所记忆的都很有限，……然而潜意识的情况可就大大不同了。它不集中、不强烈，只是模模糊糊；它包罗万象，异常矛盾；尤有进者，除了许多无数的高超见地之外，它亦是一大堆人类代代相传下来的遗传因素，而人种之不同便是经由这些因素促成的。假如我们把潜意识加以拟人化，我们其实可称之为是一位集两性之特征于一身，超越青春与老年、生与死，甚至握有人类一两百万年经验于手中，几乎是一位不朽的集体人。倘若象这样的一位人存在的话，他一定是一位超脱了变化者；现在对他而言，和耶稣诞生前一百世纪中之任何一年没有什么差别；他一定是位作古老梦者，而且由于他的丰富经验，他一定会成为一位天下无双的预言家。他的生命将会超越个人、家族、部族与人类的寿命，……。”从荣格这一段的对潜意识描绘中，我们不难联想到佛性；也不难理解人的本能或者“无意识”是生命，或者说是宇宙进化在人身上逐渐积淀为潜意识的结果。因此，潜意识俱有超凡的功能。

　　梦是潜意识或无意识思维的一种方式，所以梦也俱有超凡的能力。古今中外的例子很多：“德国化学家凯库勒在梦中发现苯环的化学结构”。“古德伊尔长期研究橡胶硫化法的问题，在梦中一个陌生人建议他在橡脱中加上硫磺，他依着做了，果然获得成功。笛卡尔自己说，关于数学和物理学方面的一些发现，是在一个晚上做的三个不连贯的梦中构想出来的。维纳在梦中创立了“配位化学”。罗扎诺夫在梦中创造了留声机的蜡制圆筒。马赛尼斯在梦中发观多种超导体。班廷发明胰岛素，利维发现从神经向肌肉传导刺激的机制，都是在梦中完成的。诺贝尔奖金的获得者冯谢特.果伊格伊，在回答他的创造性思想是怎样出现时说：“当我清晨三、四点钟醒来时，大脑做了大量的潜意识的工作，而正是通过这种途径解决了很多问题。””“许多文艺家也在梦中创作出作品。意大利提琴家塔提尼，有一天晚上梦见自己给魔鬼一把小提琴，魔鬼演奏了一首优美的乐曲片断。塔提尼醒来后立即写下了动人的名曲《魔鬼的颤音》。德国歌剧作家瓦格纳，于朦胧中创作了《歌唱大师》和《莱茵的黄金》的部分乐章。俄国作家斯特拉文斯基的一些乐曲是在梦中写成的。海顿和莫扎特的创作都利用过睡眠中的思维和其它无意识思维。”(陆一帆：《文艺心理学》第131-132页。)潜意识不但有非凡的创造力，而且对人身体来说表现出神奇的力量和功能，一些梦游者的梦游行动便可以证明这一点。

　　潜意识的超凡功能，人类不但早已发现，而且在获取潜意识方面已经取得了许多方法和经验。现今的微观科学和宏观科学都证明“宇宙全息统一论”是正确的，或确切点说“宇宙全息统一论”是建立在其基础之上的。在中国削弱显态信息和显化潜在信息的办法，除各家气功外，还有佛家的“参禅”，“禅定”便可达到此目的。

　　人的显意识在无休止的活动着，有如洪水泛滥四处奔流，只有用“禅定”的功夫逐渐来平息这些滚滚的波涛，使之成为碧波荡漾或涓涓细流，最后使之归于风平浪静或寒潭月影。在进入“禅定”状态时，神经系统几乎停止了工作，而如同“死”过去一般，这时潜意识才开始活跃，潜在信息才显现出来。等到潜在信息完全显现，大脑原来的潜意识的潜在信息便和整个宇宙的全部信息接通，这时整个宇宙会突然呈现在你的面前，尤如释迦牟尼佛悟道时的情景。

　　释迦牟尼佛证悟到的现象，是“宇宙全息论”的一个典型实例；而“宇宙全息论”的理论，恰好说明释迦牟尼佛的悟道成佛并不荒诞，禅的境界并不虚妄。

　　调动潜意识的办法

　　参禅者，或苦思、或冥想、或返观、或心注一境等，皆是诱发潜意识的好方法。宇宙全息论者谈“超越冥想法”时说：“人脑中所包含的宇宙信息，是一种处于低能级状态的信息，这些信息深深地潜在着，要使他们显化出来，就必须提高人脑与宇宙的全息度，即使人脑和宇宙在较高能级上全息对应。“超越冥想法”是提高人脑和宇宙全息度的一种有效方法，通过这种方法，人脑潜意识场和宇宙潜意识场发生全息共振，通过全息共振效应，使人脑获得了更多的潜意识能，从而使人脑中的潜意识信息发生了能级跃迁，即由低能级跃上了高能级，从而得以显化。”(王存臻、严春友：《宇宙统一科学》第283页)而清幽静寂的大自然之美，可以使修禅者易于冥想、返观、心注一境和苦思，而“人脑潜意识场和宇宙潜意识场发生全息共振”说，则说明了为什么大自然与禅有更多的契机。

　　佛教认为人的身体是从大自然而来，是地、水、火、风四大和合而成。“一切地、水是我先身；一切风、火是我本体。”所以人的本身并不实在，死后还归于大自然。因此，佛家认为大自然和人本是一体的，而不是对立的。人在“一念不起”之时，就回归了“原始心态”，在这时没有了时间、没有了空间，他自己便是时间、便是空间。“一念不起”之时，主体完全消失，和大自然融为一体，达到了“天人合一”，这样就进入了“禅意”。因此，佛家热爱大自然也就不足为怪了。

　　后记

　　这篇东西，是稍加系统化了的读书笔记，因为是信手写来故称散笔；它想说明的是禅与大自然之关系，但对此问题我并没有时间去深入探讨，故多以引证来表达自己的观点。近来被“宇宙全息论”所吸引，因此，想以“宇宙全息论”的观点来说明“禅与大自然之关系”，本文所谈是耶非耶，自己不敢肯定，只是把此想法写出，以期求教于同好者。 　

　　禅刊 1993年度第三期

《禅与大自然散笔(赵延龄)》全文阅读结束。