..續本文上一頁會豁然而悟，達到彼岸。因此，種子就是原始心態的具體形象。如果有人非要問：“原始心態是什麼

　　”答曰：“庭前柏樹子。”因爲這一層只有自己在實踐當中去體驗，別人是替代不了的。

　　古時候有位智閑禅師，學問非常博深。一日他去訪問藥山禅師。藥山禅師問他：“什麼是父母未生前的本來面目

　　”智閑禅師不能回答。這就是說，這一問題是經書上所沒有的。所以他回去盡焚所藏經書，到南陽去種地。當他在鋤地時，鋤頭碰到瓦礫，便將瓦礫拾起來，並隨手扔出去，正好碰在竹子上，铿然一聲作響，使智閑禅師頓悟。他說：“一擊忘所知，更不假修持。”智閑禅師在這一擊中不僅悟到了，而且也親身體驗到了“父母未生前的本來面目”。也就是說，在這一擊聲中，智閑禅師忘卻了一切，而顯露出“原始心態”。這也就是人們常說的：禅是無我的天地，當你心中尚有一絲憑藉的時候，便無法與禅相接。

　　唐朝詩人常建，在《題破山寺後禅院》一詩中寫道：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，惟聞鍾磬音。”人處在如此清幽寂靜的大自然中，不但能使性情得到陶冶，而且也使思維得到淨化；而大自然環境的清幽寂靜，使修禅者容易靜慮。靜慮，是進入禅的首要條件。

　　真的藝術，到處都有

　　夏丐尊在《子恺漫畫序》中說：“藝術的生活原是觀照享樂的生活，在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨。凡爲實例或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術無緣的人。真的藝術，不限在詩裏，也不限在畫裏，到處都有，隨時可得。能把它捕捉了用文字表現的是詩人，用形及五彩表現的是畫家。不會做詩，不會作畫，也不要緊，只要對生活有觀照玩味的能力，無論如何都能有權去享受藝術之神的恩寵。否則雖自是爲詩人畫家，仍是俗物。”夏丐尊的這一段議論，有著濃厚的禅味。真正修禅的人是熱愛生活的人：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”修禅之人，在生活中體驗證悟到佛性的存在；而藝術家則在生活中體驗把握事物的美。修禅之人從萬物皆有佛性去觀照萬物，就會發現萬物都具有靈性；藝術家從美的角度去體察萬物，就會發現萬物都有著美。因此，修禅之人和藝術家在生活之中是享樂不盡的。

　　林清玄在《禅的平凡與不平凡--序蔡志忠的〈曹溪的佛唱--六祖壇經〉》一文中說：“禅對中國人有一種特別親切的力量，它在某個層次上超越了宗教。”“我們甚至可以說：一切事物達到了創造力的高峰，多少都表現了禅意。當然這些還不是禅的真實，卻已是令人動容贊歎了。”人被美的景物所極度吸引之時，都有物我俱忘的體驗。古今中外，例子很多，這裏略舉一二：

　　其一：蘇東坡在一首談文與可畫竹的詩中寫道：“與可畫竹時，見竹不見人；其獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。”

　　其二：南宋羅大經說：“曾雲巢無疑，工繪草蟲，年邁愈精。余嘗問：其有所傳乎

　　無疑笑曰：是其有法可傳哉!某少年時取草蟲籠而視之，窮晝夜不厭；又恐其神之不完也，夏就草地之間視之，于是乎得其天性；方其落筆之際，不知我爲草蟲耶，草蟲爲我耶。此與造化生物之機緘蓋無以異，豈有可傳之法哉。”

　　其叁：國畫大師賀天健，在他的《學畫山水過程自述》一書中談到：“有一天我坐在凳上看石筍峰，……這時我的確凝了神，“物我俱忘”了，在這時我正想那山石的美，它怎麼這樣耐人尋味啊!就這樣聯想到造化的神秘了。我恍然大悟，我今天才和造化接觸到啊!這是我與造化接觸的第一次。

　　有一次，我在江陰的峨嵋嘴那裏，坐在一塊小石頭上向東看去，沓遠而窈冥，但覺浩浩瀚瀚不得其象，洪流滾滾，大江橫在我前，其勢漫衍，我看呆了，這時只覺得天地間沒有我在，我太渺小了，但我的胸中覺得非常開朗，非常空曠，什麼都沒有，是不是我已變成了海了

　　是不是我已經變成了江了

　　江啊海啊，賀天健啊，這時我真難分難解。此我和造化接觸之二。

　　有一次我在江山縣進入福建的路上，忽然擡頭看見叁片大石，摩天蕩日地挺立雲煙之中，我不禁大叫起來，天地間有這種奇峰啊!我呆住了。……我臥在地上看，這時也忘記了我，只覺得我要畫它還是它要畫我，我又難解難分了。這是叁。

　　“隔了幾天我又在金山上塔裏遇到大風雨，看見浩浩蕩蕩的烏雲，結成了一個大陣，從西南的江天之間奔馳而來，那時候的狂風大雨也從那邊吹過來，江裏的驚濤駭浪也隨之而起，……頓時也不知道我在哪裏，真不知道我是怎樣一件東西了!這是我和造化接觸到的第四次。”

　　修禅之人在參禅的過程中，都出現“物我俱忘”的現象，因此李澤厚說：“禅宗強調感性即超越、瞬刻可永恒，因之更著重就在這個動的普遍現象中領悟，去達到那永恒不動的靜的本體，從而飛躍地進入佛我同一、物我雙忘、宇宙與心靈融合一體的那種異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。這，也就是所謂“禅意”，”所以“一切事物達到了創造力的高峰，多少都表現了禅意。”進入物我雙忘、宇宙與心靈融合爲一體的時候，也正是人超越了自我的時候。在這個時候時間和空間的差異都已消失；在這個時候也是得大美感、大快樂的時候。李澤厚說的“感性即超越”的“感性”，必須達到這種境界時才算超越，不然就不是超越。大自然之美和藝術之美，最能把人引入這樣的境界。藝術家在追求美妙而脫俗的意境時，便可以直達這樣的境界。從以上所舉的例子，也可以看出大自然和藝術在進入“禅意”的作用。我們再看看王維的詩。

　　被稱爲詩佛的王維，他的許多詩都充滿了禅意。“王維詩就風格意蘊稱之爲佛；以叁國鼎立之觀，乃占吳國風韻，得地利田園之美；以叁才觀照則充滿人性的超越；以真善美鑒析，則是美的化身。”(普疑華：《中國寫作美學》第397頁)此論十分確切，也只有真正懂得王維其人、其詩的人，才能出此論。清人王漁洋說：“辋川絕句，字字入禅”，而其《辛夷鳴》被奉爲入禅之作：“木末芙蓉花，山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。”

　　李澤厚說：“蘇轼說王維的詩是“詩中有畫”，王維的畫是“畫中有詩”。前者正是這種凝凍，即所謂“凝神于景”，“心入于境”，心靈與自然合爲一體，在自然中得到了停歇，心似乎消失了，只有大自然的紛爛美麗，景色如畫。後者則是這種超越，即所謂“超然心悟”，“象外之象”，紛繁流走的自然景色展示的，卻是永恒不朽的本體存在，即那充滿著情感又似乎沒有任何情感的本體的詩。而這，也就是“無心”、“無念”而與自然合爲一的“禅意”。如果剝去這“禅意”的宗教信仰因素，它實質上不正是非理知思辯、非狂熱信仰的審美觀照，即我稱之爲“悅神”層次的美感愉快麼

　　它是感性的，並停留、徘徊在感性之中，然而同時卻又超越了感性。”

　　不獨王維對“禅意”有所追求，香山居士(白居易)、六一居士(歐陽修)、東坡居士(蘇轼)、易安居士(李清照)、柳泉居士(蒲松齡)等，都對禅有濃厚的興趣，他們把追求到的“禅意”都融于他們的作品之中，而這些有“禅意”的作品，也大都是借大自然之美來表達的，可見大自然之美，是直接與禅相通的。

　　大腦是宇宙的一個縮影

　　宇宙全息論者指出：“宇宙的每一部分都潛在著宇宙整體的信息，因而也是一個小宇宙、小整體。這種全息整體性仿佛是宇宙的美學原則：每一部分必須同時也是一個整體才是美的，整體性體現了宇宙之美。”(王存臻、嚴春友：《宇宙統一科學》第138頁)而“作爲人類精神載體的大腦是宇宙的一部分，根據宇宙全息統一論，它也必定包含了宇宙整體的全部信息，與宇宙整體是統一的，是宇宙的一個縮影。”(《同上》第162頁)

　　人是以往全部宇宙的産物，因此人腦中的“宇宙整體的全部信息”，不只包括現在，而且也包括所有的過去和未來。這一點，瑞士心理學家榮格曾談到過。他說：“在精神病理學與夢作用之研究中，我們找到了許多證明。……意識一般都非常強烈、集中，而且是過渡的，其方向集中于目前；此外，它的範圍只限于可代表一個幾十年之經驗的材料而已，其所記憶的都很有限，……然而潛意識的情況可就大大不同了。它不集中、不強烈，只是模模糊糊；它包羅萬象，異常矛盾；尤有進者，除了許多無數的高超見地之外，它亦是一大堆人類代代相傳下來的遺傳因素，而人種之不同便是經由這些因素促成的。假如我們把潛意識加以擬人化，我們其實可稱之爲是一位集兩性之特征于一身，超越青春與老年、生與死，甚至握有人類一兩百萬年經驗于手中，幾乎是一位不朽的集體人。倘若象這樣的一位人存在的話，他一定是一位超脫了變化者；現在對他而言，和耶稣誕生前一百世紀中之任何一年沒有什麼差別；他一定是位作古老夢者，而且由于他的豐富經驗，他一定會成爲一位天下無雙的預言家。他的生命將會超越個人、家族、部族與人類的壽命，……。”從榮格這一段的對潛意識描繪中，我們不難聯想到佛性；也不難理解人的本能或者“無意識”是生命，或者說是宇宙進化在人身上逐漸積澱爲潛意識的結果。因此，潛意識俱有超凡的功能。

　　夢是潛意識或無意識思維的一種方式，所以夢也俱有超凡的能力。古今中外的例子很多：“德國化學家凱庫勒在夢中發現苯環的化學結構”。“古德伊爾長期研究橡膠硫化法的問題，在夢中一個陌生人建議他在橡脫中加上硫磺，他依著做了，果然獲得成功。笛卡爾自己說，關于數學和物理學方面的一些發現，是在一個晚上做的叁個不連貫的夢中構想出來的。維納在夢中創立了“配位化學”。羅紮諾夫在夢中創造了留聲機的蠟製圓筒。馬賽尼斯在夢中發觀多種超導體。班廷發明胰島素，利維發現從神經向肌肉傳導刺激的機製，都是在夢中完成的。諾貝爾獎金的獲得者馮謝特.果伊格伊，在回答他的創造性思想是怎樣出現時說：“當我清晨叁、四點鍾醒來時，大腦做了大量的潛意識的工作，而正是通過這種途徑解決了很多問題。””“許多文藝家也在夢中創作出作品。意大利提琴家塔提尼，有一天晚上夢見自己給魔鬼一把小提琴，魔鬼演奏了一首優美的樂曲片斷。塔提尼醒來後立即寫下了動人的名曲《魔鬼的顫音》。德國歌劇作家瓦格納，于朦胧中創作了《歌唱大師》和《萊茵的黃金》的部分樂章。俄國作家斯特拉文斯基的一些樂曲是在夢中寫成的。海頓和莫紮特的創作都利用過睡眠中的思維和其它無意識思維。”(陸一帆：《文藝心理學》第131-132頁。)潛意識不但有非凡的創造力，而且對人身體來說表現出神奇的力量和功能，一些夢遊者的夢遊行動便可以證明這一點。

　　潛意識的超凡功能，人類不但早已發現，而且在獲取潛意識方面已經取得了許多方法和經驗。現今的微觀科學和宏觀科學都證明“宇宙全息統一論”是正確的，或確切點說“宇宙全息統一論”是建立在其基礎之上的。在中國削弱顯態信息和顯化潛在信息的辦法，除各家氣功外，還有佛家的“參禅”，“禅定”便可達到此目的。

　　人的顯意識在無休止的活動著，有如洪水泛濫四處奔流，只有用“禅定”的功夫逐漸來平息這些滾滾的波濤，使之成爲碧波蕩漾或涓涓細流，最後使之歸于風平浪靜或寒潭月影。在進入“禅定”狀態時，神經系統幾乎停止了工作，而如同“死”過去一般，這時潛意識才開始活躍，潛在信息才顯現出來。等到潛在信息完全顯現，大腦原來的潛意識的潛在信息便和整個宇宙的全部信息接通，這時整個宇宙會突然呈現在你的面前，尤如釋迦牟尼佛悟道時的情景。

　　釋迦牟尼佛證悟到的現象，是“宇宙全息論”的一個典型實例；而“宇宙全息論”的理論，恰好說明釋迦牟尼佛的悟道成佛並不荒誕，禅的境界並不虛妄。

　　調動潛意識的辦法

　　參禅者，或苦思、或冥想、或返觀、或心注一境等，皆是誘發潛意識的好方法。宇宙全息論者談“超越冥想法”時說：“人腦中所包含的宇宙信息，是一種處于低能級狀態的信息，這些信息深深地潛在著，要使他們顯化出來，就必須提高人腦與宇宙的全息度，即使人腦和宇宙在較高能級上全息對應。“超越冥想法”是提高人腦和宇宙全息度的一種有效方法，通過這種方法，人腦潛意識場和宇宙潛意識場發生全息共振，通過全息共振效應，使人腦獲得了更多的潛意識能，從而使人腦中的潛意識信息發生了能級躍遷，即由低能級躍上了高能級，從而得以顯化。”(王存臻、嚴春友：《宇宙統一科學》第283頁)而清幽靜寂的大自然之美，可以使修禅者易于冥想、返觀、心注一境和苦思，而“人腦潛意識場和宇宙潛意識場發生全息共振”說，則說明了爲什麼大自然與禅有更多的契機。

　　佛教認爲人的身體是從大自然而來，是地、水、火、風四大和合而成。“一切地、水是我先身；一切風、火是我本體。”所以人的本身並不實在，死後還歸于大自然。因此，佛家認爲大自然和人本是一體的，而不是對立的。人在“一念不起”之時，就回歸了“原始心態”，在這時沒有了時間、沒有了空間，他自己便是時間、便是空間。“一念不起”之時，主體完全消失，和大自然融爲一體，達到了“天人合一”，這樣就進入了“禅意”。因此，佛家熱愛大自然也就不足爲怪了。

　　後記

　　這篇東西，是稍加系統化了的讀書筆記，因爲是信手寫來故稱散筆；它想說明的是禅與大自然之關系，但對此問題我並沒有時間去深入探討，故多以引證來表達自己的觀點。近來被“宇宙全息論”所吸引，因此，想以“宇宙全息論”的觀點來說明“禅與大自然之關系”，本文所談是耶非耶，自己不敢肯定，只是把此想法寫出，以期求教于同好者。 　

　　禅刊 1993年度第叁期

《禅與大自然散筆(趙延齡)》全文閱讀結束。