..续本文上一页施时憍慢自高、给人难堪，有人恭恭敬敬、亲手布施；有的人是等富有之后才要布施，有的人虽自身贫困却难舍能舍。这些满业有种种不同，自然感得的果报也就有所差别了！同样是富贵的人，有的很清闲，财源滚滚而来，大家也对他很好；可是，有的人虽然很富有，却整天忙忙碌碌、战战兢兢，到处惹人嫌，常常怕有人来对他行抢、下毒。因此，我们应当留意：虽然同样做一件事，内在的发心，身口的行为，一点一滴微妙的差异，都会感得不同的果报！
(二)现在世个人的别业
第二项特别重要，就是“现在世个人的别业(不共业)”。因为“过去世的满业”虽然在先天上决定了人生的一部份，但是如果后天的环境不同，或是个人的努力不一样的话，因缘还是会改变的！例如双胞胎，相貌、体型都很相似，但如果其中一人生活有规律，非常重视保养自己的身体，而另外一人完全采取相反的生活方式，这样结果还是会不一样的。
尽管有的人一生过得不怎么如意，但是过去世的业已经造了，无法重来，光是懊恼也于事无补，那么我们应该从哪里下手呢？其实，真正要努力的，是“现在世个人的别业”！
从前有一个老人去参观孔庙，他觉得孔子不论是在学问、德行、教育各方面，都非常好，不愧称为“至圣先师”。因此他心里非常向往，立志要学圣贤，旁人却讥笑他：“你都七老八十了，还想学圣人？孔子十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十才从心所欲不逾矩。你年纪都已经这么大了，还想学孔子，谈何容易啊！”结果，他回答一句话：“尽管我不能与孔子并驾其驱，赶他几步也好！”
“赶他几步也好”，真是有志气啊！与其花许多时间精神在追悔过去，倒不如多用心于现在！
(三)现在世众生的共业
第三项是“现在世众生的共业”。也就是说，即使自己非常努力，有时候仍抵不过外在环境强大的力量。就像有人非常认真工作想要赚大钱，但如果景气不好，愿望也是难以达成的。譬如说一个资优儿童，不是说天生头脑好，就一定有成就。资优儿童要能够有成就，事实上还需要具足相当多的因素，譬如：父母是否能够慧眼识英雄，加以因材施教？有没有善知识辅导？而且要成为大器，也不是一蹴可成的，需要长时间的培养，因此，没有足够的体力、耐力与恒心也是不行的。
有人经常懊悔业障重，将种种不如意的原因，都归咎到过去世。其实，决定人生业果的三项因缘中，过去世的业只是因缘的一部份，并非全部。过去世的业已经过去了，真正可以下手之处，是现在世个人的别业，其次是众生的共业。唯有在“个人的别业”与“众生的共业”上分别进行，持续的精进，如此才能够真正解决问题。因此，与其一直懊悔过去世没做好，何不就今生的各方面好好努力！藉由对因果业报的了解，以及学习正知正见的佛法，就可以对症下药了。
五、随业受报(随重、随习、随忆念)
我们一生当中作了许许多多的业，有善的，也有恶的。作善业会得人天报；作恶业，则会堕畜生、饿鬼、地狱等三恶道。我们作了这么多善业与恶业，到底会随着哪些业而投生到哪一道呢？归纳起来，随业受报主要有三类：1、随重；2、随习；3、随忆念。
(一)随重
“随重”，就是说尽管业有善、有恶，但是其中有一些业力特别强大，如果造了重大的善业或重大的恶业，一期生命结束之后马上就会去受报。对于一位造了重大善业的人来说，即使我们没有帮他助念，他也早就升天，或转世到人间去了。
(二)随习
“随习”，即是随着习性，由于善的习性或恶的习性，而形成一种惯性的作用。在《杂阿含经》[5]中记载了一则大名长者的故事，说明了平日养成善的习性之重要。这位大名长者平时念佛就念得很虔诚，有一天他请教佛陀说：“释尊！如果有一天我在十字路口不小心被车子撞了，那时候我来不及念佛，那么我会不会下地狱？会不会往恶道去？”佛陀回答：“你平时就有善的习性，你放心，即使那时来不及念佛，还是会往生善道，就像一棵大树一向往东南方生长，一旦砍断了，它还是会往东南倒的。”
所以，如果平常就洁身自爱，心里很清净，这时候就能提起正念，有善的习性，就会往善道去。反之，如果平常就养成贪的习性，最后我们要往生的时候，幻象一显现，一念执着就跟着投胎到畜生道或其他恶道去了。
(三)随忆念
“随忆念”，就是随临终时的那个忆念。如果生前并没有造作特别重大的善业或恶业，也没有特别强的善的习性或恶的习性，这时候他要往哪里去都有可能的！如果临终时忆念善行，就会引发善业往生人天道；如果忆念恶行，就会引发恶业而堕落三恶道。“临终助念”主要就是针对这一种人，助他一臂之力。但如果他恶业太重或平常恶的习性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！
六、临终一念
《大智度论》中阐述因缘业报时，以画师为喻，强调人若造作正行业，则会得好报；反之，造邪行业，则得恶报。如《大智度论》卷24云：
人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行业则与好报，若以邪行业则与恶报，如人事王随事得报，如是等分别诸业相果报。
复次，如《分别业经》中，佛告阿难：行恶人好处生；行善人恶处生。阿难言：是事云何？
佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时善心心数法生，是因缘故亦生好处。
行善人生恶处者，今世善未熟，过去世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时不善心心数法生，是因缘故亦生恶处。(大正25，238b11-23)
工画师就是指会画画的人，会画人像、畜生像。其实，会让我们感得人身，或感得畜生道，都是由我们自己造的业而来。接着《大智度论》引《分别业经》，描述佛陀曾为阿难说：“有人行恶，但往生善道；有人行善，却往生恶道。”阿难觉得很奇怪，这岂不是与我们平常说的“善有善报、恶有恶报”不符了吗？
佛陀回答：行恶之人投生到好的地方去有两个原因：一是因为这个恶人今世的罪业尚未成熟，而宿世的善业已经成熟了；二是因为他临死时，生起了强力的善心心所法。
反之，行善的人却投生到不好的地方去，也有两个原因：一是此人今世的善根尚未成熟，而过去世的恶业已经成熟了；二是他临死时，起了强而有力的不善心心所法。
接着《大智度论》又有一段问答，值得深思： 问曰：熟不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？ 答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力。(大正25，238b23-27)
有人问：如果说罪业成熟或未成熟而导致先到哪一道去受报，这个说法我同意；不过，临终短短的一念，为什么能抵得过一辈子所作的善业或恶业呢？
《大智度论》回答的相当好，他说：这种心念虽然短暂却强而猛烈，如火、如毒。就像一把无名火能烧功德林，我们花了多年的心血行功立德，可是一个嗔念就可以把它给烧掉了！辛辛苦苦砍柴砍了三年，堆了满满一屋子，点一根火柴要烧三年才烧得完吗？不需要，一下子就烧完了！毒呢？也是如此，量很少，不必吃饱，一点点就能够要人命。而临死的心念如果很强的话，就像火或像毒药一般，“决定猛健，胜百岁行力”。
因此，同样是临终一念，要看你是善念还是恶念，也要看这一念到底强到什么程度，如果说这一念特别强的话，有时候甚至会胜过平常所造普普通通的业，而让他先去受报，这一点值得我们留意！
七、罪福皆由心生差别
同样是作一件事，但是因为发心的不同，得到的果报有的是罪，有的是福。如《成实论》卷7云： 有故则有罪，不故则无，诸业皆以心差别。故，有上、有下。若无故心，云何当有上、下？如医与非医俱生人苦，以心力故罪福差别；又如儿捉母乳则不得罪，以无染心故，若染心捉，则便有罪。当知罪福皆由心生。(大正32, 294a18-23)
若故意作恶则有罪；若无恶念，则不一定会结罪。“故意作业”又随心念之强弱而果报有别。譬如医生医病，有时候帮病人打针，推拿或接骨等等，弄得病人哀声连连，但用意是在治疗病症；另外，有的人不是医生，却恶意的伤害众生，让人苦不堪言。因为发心不同，目的不一样，所以医生得福，非医生者得罪。又如婴儿捉触母亲的乳房，由于没有染心，所以没有罪；如果是外人有染心，当然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行为来判断，主要是在心，以心念的善恶，或是有意无意来决定是罪、是福。
《成实论》卷7又云：
如有三人俱行绕塔：一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽身业是同，而有善、不善、无记差别当知在心。(大正32, 294b2-4)
好比说有三个人同样都去绕塔，一个人是为了念佛功德去的；第二个是为了去偷功德箱的钱；第三个他并没有起特别的善念或恶念，而只是因为佛殿清凉而去纳凉享受。这三个人，虽然身业相同，但是心念不同，所以有善与不善、无记的差别。可知罪福是由心而生差别，心念相当重要！
八、由五因缘决定所
犯下、中、上品差别 “心”决定业报轻重的要素很多，但罪业的轻重有别，到底是由哪些要素决定的呢？就恶业而言，《瑜伽师地论》卷99中举出了五种因缘： 由五因缘当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一由自性故。二由毁犯故。三由意乐故。四由事故。五由积集故。
(一)由自性者：
谓他胜罪聚是上品罪；众余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。 复有差别谓彼胜、众余是重品罪；陨坠、别悔是中品罪；恶作罪…
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