..续本文上一页聚是轻品罪。如是应知，由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。
(二)由毁犯者：
谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。
(三)由意乐者：
谓由下品贪嗔痴缠所犯众罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。如是应知，由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。
(四)由事故者：
谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故。应知所犯成下中上三品差别。如以嗔缠于傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似嗔缠，或于其人或人形
状非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似嗔缠于人父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知，由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。
(五)由积集者：
谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知，由积集故，成下品罪。从此已后，或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除，如是应知，由积集故，成中品罪。若所犯罪其数无量不可了知，我今毁犯如是量罪，如是应知，由积集故，成上品罪。(大正30，870b7-c9) 《瑜伽师地论》说：决定所犯的罪是下品罪、中品罪、还是上品罪，有五种因缘：一由自性故；二由毁犯故；三由意乐故；四由事故；五由积集故。以下分别解说。
(一)第一种因缘：“由自性故”
此中“自性”有两种说法：
A、第一说：
1、上品罪：“他胜罪聚”，又称为“波罗夷”，这是最重的罪，如故意犯杀、盗、淫，或故意大妄语：没有得禅定 ，故意说已得禅定；没有证果故意说有证果。类似这些，都是很重的罪，这叫做上品罪。
2、中品罪：“众余罪聚”，又译为“僧残”，“众”就是“僧”，“余”就是“残”，这是出家戒法中的第二重罪。
3、下品罪：“所余罪聚”，即是他胜罪聚(波罗夷)和众余罪聚(僧残)以外的罪。例如：小妄语、杀畜生，或是其他的罪。
B、第二说： 1、上品罪：“他胜罪聚”、“众余罪聚”。这即是出家戒法中的第一重罪及第二重罪。
2、中品罪：“陨坠”、“别悔”。这是出家戒中“波逸提”、“波罗提提舍尼”之类的罪法。 如佛陀规定出家众只能拥有一个钵，但是有的人太贪心了，一下子搜集好几个钵，就属于这一类。
3、下品罪：“恶作罪聚”。如衣冠不整，行住坐卧没有威仪等等，这是下品。 由于戒法的不同，因而罪之轻重有别，这叫做“由自性故”，所犯成下中上三品差别。
(二)第二种因缘：由毁犯故
1、上品罪： 轻慢、嫌恨心，即是轻视嫌恨众生。菩萨本应以慈悲心接引众生，但众生轻慢、嫌恨，这等于是舍弃众生，严重违背菩萨的精神，所以这是属于上品。
2、中品罪： 烦恼盛。虽然没对众生产生轻慢、嫌恨，但是自己烦恼炽盛，恼乱众生，让众生起烦恼，这是中品。
3、下品罪： 无知、放逸。也就是没有智慧，或因懒惰、懈怠而产生的过失。 也就是说同样做了某种行为，但是毁犯的心念不同，罪报轻重也就不一样。
(三)第三种因缘：由意乐
1、上品罪：上品贪、嗔、痴烦恼
2、中品罪：中品贪、嗔、痴烦恼
3、下品罪：下品贪、嗔、痴烦恼
例如同样是嗔的烦恼，但有上品嗔、中品嗔、下品嗔之别。上品的嗔，嗔恨心很强，持续很久，没完没了，甚至带到下辈子去，等有机会就想要报仇，这种嗔念很强很久，罪报就更重了。中品的嗔，嗔恨心没有像上品那么猛烈、持久，但人家跟他忏悔，他还是不太理人。下品的嗔，嗔恨心才起，过不久就消了。
(四)第四种因缘：“由事故”
1、上品罪： 如以嗔恨心故意杀父母、师长、圣人，他胜罪(波罗夷)及无间罪。
2、中品罪： 如以嗔恨心故意杀父母、师长、圣人以外之人，他胜罪(波罗夷)。
3、下品罪： 如以嗔恨心故意杀畜生，陨坠罪(波逸提)。 同样的烦恼，但因为恼害的对象不同，罪之轻重也随之不同。
(五)第五种因缘：由积集故
1、上品罪：所犯罪其数无量。
2、中品罪：中分积集乃止。(如偷盗了几次之后才停止)
3、下品罪：少犯即止。
“积集”就是我们所犯的量累积有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二不休；或者想：反正杀了人要被砍头，多杀几个也无妨，这些都是邪见！他只看到这辈子杀人会被处死刑，事实上不但下辈子会堕入恶道，还会影响多生累世的命运，却是他没有考虑到的。
举个例子，像衣服稍微弄脏了，赶快清洗一下很快就干净了；若弄得很脏，又拖了很久才洗，就不容易洗干净了。曾经有两个人比懒，一个说：“我准备两个礼拜穿的袜子，正面穿完，反面翻过来再穿。”另一个说：“这没什么！我把衣服一浸，等我想到的时候已经干了！”想想看，浸泡洗衣粉的衣服干了以后变成什么样子？还能再穿吗？脏了一点点的东西很容易清掉，多了就不容易了。马上清洗，跟氧化以后再清除，费力多少又不同了。
《中阿含经》卷32(133经)：长苦行尼揵问曰：“瞿昙！此三业如是相似，施设何业为最重，令不行恶业，不作恶业。为身业？口业？为意业耶？”世尊又复答曰：“苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业．口业则不然也。”(大正1，628b24-29)
“居士！于意云何？若使有人持利刀来，彼作是说：我于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。居士！于意云何？彼人宁能于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积耶？”
优婆离居士答曰：“不也。所以者何？此那难陀内极大富乐，多有人民，是故彼人于此那难陀内一切众生，必不能得于一日中斫剉斩截．剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。瞿昙！彼人唐大烦劳。”
“居士！于意云何？若有沙门．梵志来，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，彼作是说：我以发一嗔念，令此一切那难陀内烧使成灰。居士！于意云何？彼沙门．梵志宁能令此一切那难陀内烧成灰耶？” 优婆离居士答曰：“瞿昙！何但一那难陀，何但二．三．四。瞿昙！彼沙门．梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，若发一嗔念，能令一切国一切人民烧使成灰，况一那难陀耶！”(大正1，629c11- 630a1) [2]
《中阿含经》卷3(第15经)〈思经〉，大正1，437b：“若有故作业，我说彼必受其报。或现世受，或后世受若不故作业，我说此不必受报。”《中阿含经》卷3(第11经)〈盐喻经〉，大正1，433a-434a。[4]
《阿毗达磨俱舍论》卷17，大正29，92b：“譬如画师，先以一色图其形状后填众彩。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严。或有于前多缺减者，非唯业力能引满生，一切不善，善有漏法有异熟故皆容引满，以业胜故但标业名。然于其中业俱有者能引能满，随业胜故。若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。”[5]
《杂阿含经》卷33(930经)，大正2，237b-c：“如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：“世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处”？佛告摩诃男：“莫恐，莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何处”？摩诃男白佛：“随彼顺下，顺注，顺输”。佛告摩诃男：“汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所薰，戒、施、闻、慧所薰，神识上升，向安乐处，未来生天”。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”
九、加行、根本、后起
初期大乘经，如《大品般若经》、《华严经》等，都有谈到六波罗蜜或十波罗蜜，其中的“尸罗波罗蜜”就是菩萨的戒行，而这些经中所谈的菩萨戒都以“十善道”为主。十善道就是：不杀、不盗、不邪淫(出家众是不淫)、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见(正见)。
有人提出了问难：十善道仅有十个戒条，而“不饮酒”、“过午不食”、“不杖打众生”这些戒条都没包括在十善道中，如果只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜，那不是嫌太少了吗？如《大智度论》卷46云：问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？(大正25．395 b18-21)
针对这个问题，《大智度论》回答如下： 答曰：佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不嗔中；余道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初、后：如发心欲杀，是时作方便，恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知，说十善道，则摄一切戒。 (大正25．395b21-29)
“不饮酒”与“过午不食”虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于“不贪”中；“杖不加众生”则含摄于“不嗔”中；而且“杀戒”并不是限于“夺众生命”那一刹那而已，…
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