..续本文上一页杀生前与杀生后之一切身口意都包含其中。如断众生命之前所起的杀心(心业)，恶口、讥骂(口业)，鞭打折磨(身业)；以及死后的心喜(心业)，赞叹(口业)，鞭尸、食肉(身业)等，都应该包含在“杀戒”当中。同样地，盗淫妄等“本体”及“初”、“后”也是如此。这里所说的“初、本体、后”，玄奘译为“加行、根本，后起”。
有关十不善道之加行、根本、后起，于《大毗婆沙论》等也有详细的叙述[6]，在此仅举杀、盗、淫为例来说明，如《大毗婆沙论》卷113云：今当显示十不善道根本、加行、后起三种差别。 彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断。尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心正断他命，尔时所有不善身表，及此刹那无表，是断生命根本。从是以后，即于是处，所有剥皮、断截支肉、或卖、或食，所起不善身语表无表业，是断生命后起。(大正27, 583b12-19)
不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝，乃至举物未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处，尔时所有不善身表，及此刹那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害，则以杀生加行为偷盗后起，若主不觉，分张受用，尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。 (大正27, 583b19-27)
欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故，若信、若书、若饮食、财宝以表爱相，彼或摩、或触乃至未和合前，所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合所起不善身表，及此刹那无表，是欲邪行根本。……从是以后，即依此事所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。 (大正27, 583b27-c6)
一)杀之加行、根本、后起
有关“杀”的内容，大体如上面《大智度论》卷46所说，“杀戒”并不是只有“命根断”而已，之前的“加行”，与之后的“后起”，杀人未遂等等，事实上都包含在这杀戒里面。
二)盗之加行、根本、后起
“不与取”，就是偷盗的意思，人家没有说要给你，而你却自作主张的把它据为己有。这也分为“加行”、“根本”、“后起”三种：
加行：起盗心，走向彼处，先四处观望、伺察、翻墙，乃至要将这个东西拿走而还没离开它原来的地方，这些都叫加行。
根本：偷东西离开本处的那一刹那，叫做根本。
后起：偷完东西之后，万一被物主发觉了，将物主绑起来乃至欲加以杀害，这些都是偷盗的后起也同时是“杀生”的“加行”，若物主命根断，则是“杀生”的“根本”。如果没被物主发现，将偷来的东西拿来自己使用或分给别人，这种身的表业，无表业，及语的表业无表业[7]都是偷盗的“后起”。 所以严格地说，并不是在犯“根本”的时候才叫犯戒，种种“加行”也算。
三)淫之加行、根本、后起
“欲邪行”就是“邪淫”，在家戒法是“不邪淫”，出家戒法则是“不淫”。
加行：起贪欲心，用书信、鲜花、饮食、财宝等以表达爱意，或摩触身体等，这些都叫欲邪行之加行。
根本：男女二根和合的一刹那，即是根本。
后起：“欲邪行”之后的身口业等都是“后起”。 《大毗婆沙论》是说一切有部的论书，谈加行、后起仅说到身业、口业；但大乘的《大智度论》则包括了身、口、意三业。换言之，不是在二根和合的那一刹那，才叫犯邪淫，在之前的摩触、嘴巴说的话，内心起的欲念等，都叫“欲邪行”。
其他妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语等，依此类推。由此可知，“十善道”是个纲领，并不限于文字上所列的十个项目而已，一切“加行”、“后起”也包含在这戒法里面。就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，含摄了五戒、八斋戒甚至比丘戒等，菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说是具足圆满一切的戒行呢？
为什么要提到“加行”跟“后起”呢？因为“加行”、“后起”，影响业报的轻重非常密切。举个例子来说，佛陀时代有一个贫人，家中结了一些葡萄，他很想布施给僧众，但很不巧，那时国王刚好先答应要供养僧众一个月的饮食。贫人心想：国王已经预约了，这一个月就轮不到我了！他就一直等，等了一个月，好不容易遇到一位比丘出来了，他就跟那比丘说：“我已经等了一个月了，我每天都等着，什么时候轮到我供养？”这位比丘跟他说：“你不是现在才布施而已，你已经布施一个月了。”[8]
这就是我们所说的“加行”，在还没有布施出来之前，内心已经酝酿多时，不是临时起意而已。有的人待在家里面，等有贫穷人来要饭才给；有的人是即使来乞讨也不给的；有的人是贫穷人还没上门来，他就想到外面有人饥寒受冻，主动要去救济的。同样是给饭，心念不同，态度、方式、慈悲心的程度都不同。所以“加行”很重要，对果报会产生相当大的影响。
“后起”也是。我们做善事，人家不一定就会感激我们的。有时布施给人，人家还嫌太少！或许有人心里会想：“给你就不错了，你还这样，以后不理你了！”有的人即使还继续给，但带了一点嫌恨心，态度也变得比较差了。如果是这样的话，福德都会缩减的！因此，布施之后的“后起”也是非常重要，如何让我们的发心不退转，布施之后不后悔，反而起欢喜心，并让它相续、增长，这就要靠大家各自用心了！总之，加行、根本、后起，任何一个阶段都会影响我们业报的轻重。
十、 影响业报的因素
影响业报的因素很多，以下从几个方面来说明。
一)“故作业”或“不故作业”
故意造的业，与不是故意造的业，差别很大。比如说盖房子，爸爸站在底下丢砖块给上面的儿子，儿子没接好，掉下来，打死了爸爸，他不是故意的；这跟蓄意杀人，杀父亲，那种逆罪的果报相差相当大。
二)造业时之精神状态
造业时，是“正常清醒的精神状态”，还是“精神错乱的状态”，业报是不一样的。一般的法律也是如此，精神错乱的话，刑罚较轻，有的甚至可以免刑，佛教也是如此。
三)发心、动机
发心、动机，包含甚广，包括“加行”之种种心念都是。例如布施，有无执着施者相、受者相、施物相？是无所求的布施？还是有所求？ 比如有人布施东西给别人，一直要人家记得他的恩惠，这就是执着「施者相”。 又如见喜欢的人多布施一点；见不顺眼的，少布施一些或完全不布施，这就是有“受者相”，有差别心。 又有人把旧电视机、破鞋子、旧衣橱给人，这到底是真布施呢？或者是将垃圾送人？如果“施物相”不空的话，对自己贪爱或贵重的物品就很难施舍了！反之，如果我们能把最舍不得的东西施舍出去的话，其果报，比起清除垃圾的那种布施，当然是大得多！
再者，不只是舍掉这个物品而已，在布施的同时，也能舍掉贪、嗔、痴等烦恼，这就不是凡夫的布施了，而是与二乘解脱道相应了！更进一步，不但救度众生的身命而已，更以般若度化众生的慧命，教他修行的方法，教他断烦恼，教他行利他的事业，这就与大乘菩萨道相应了！
以上是对善业来说，如果对恶业来讲，是与上品贪、嗔、痴相应的发心，或者是与下品贪、嗔、痴相应的发心，那也是不同的。
四) 手段、方法
行善或造恶，手段、方法也是千差万别。同样是杀人，有人很快就让他毙命，有的人却用言语侮辱他、鞭打他，把他折磨得半死。由于手段、方法的不同，得到的果报也不一样！
同样地，我们布施东西时，态度诚恳不诚恳？是亲自动手作，或假手他人？救济贫人时是和颜悦色？还是言语相讥，给人难堪？所得的果报是不同的。有些人自尊心很强，宁可饿死，也不愿接受救济。有的人越布施，憍慢心越大，比业绩，如果别人作得比他好的话，怨恨心大增。诸如此类，我们在做慈善事业时应该特别注意。
其实，我们可以作一种观想：我布施给贫人，并不是上对下的关系，反而是他给我种福田的机会，应该感激他。所以并不是上对下，而是同体大悲的。不但有悲心，又将他视之如佛，恭恭敬敬的奉上物品，这样，才不会随随便便，轻轻慢慢地把东西送出去就算了。
像这样，虽然布施同样的东西，但随着每个人心念的不同，以不同的方式、态度来布施，其果报的差异也是相当大的。
五)事成或未成
事情成功了或未达成目标，业报还是有些差异的。比如把人杀死了或杀人未遂等等，果报不同。又有的人虽然有善心，但迟迟无法付诸行动，这与实际走入群众利益众生，二者相比，果报当然也有差别。
六)服务的对象，或侵害的对象
服务的对象不同，或侵害的对象不同，其果报也不一样。就像同样的种子，种在贫瘠的石头瓦砾中，与种在肥沃的土壤中，所结的果实是有差别的。如果以出家戒法来说，故意杀畜生是波逸提，是堕罪，若故意杀父母则是波罗夷罪，更是逆罪！
这里提出一个问题：菩萨布施时，应该先布施给谁？假设你有一份食物，但有两个人同时出现在你面前，一个是得道的高僧，一个是孤苦无依的流浪汉，请问你要布施给谁呢？这往往因为每个人的发心、想法不同，而各有不同的作法。有的人认为要先布施给高僧，也有人认为要先布施给流浪汉，也有人主张要分成两份，或视当时的情况而定。那么，到底要布施给谁才好呢？《大智度论》提出三类不同的说法：
分别心多者→先供养佛、菩萨…(田胜而心劣)。
慈悲心多者→先施贫穷恶人……(田劣而心胜)。
得实相，具般若方便者→随因缘行布施，慈愍众生又皆视之如佛。
如《大智度论》卷87云： 问曰：是菩萨布施时，先施何等人？ 答曰：是菩萨虽因众生…
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