..续本文上一页起大悲心，而菩萨布施必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧、离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生，不可不与，菩萨以施摄一切众生故。
有人言：应先布施五逆罪人、断善根者、贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母多有众子，先念羸病，给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。
问曰：如是种种应先施何者？
答曰：一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何况衣食等而有分别。又菩萨得无生忍法，平等无差；未得无生忍者，或慈悲心多，或分别心多，此二心不得俱行。 悲心多者，先施贫穷恶人。作是念：种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。如是田虽不良，以慈悲心得大果报。
分别心多者作是念：诸佛有无量功德故，应先供养。以分别诸法取着佛身故心小，其心虽小，福田良故，功德亦大。
若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。(大正25．669b24-c21)
一般来说：福田有“敬田”与“悲田”之分。
有一类经典[9]说：供养一佛的福德，比起供养一百个阿罗汉福德来得大；供养一个阿罗汉，比供养一百个三果圣者福德大；布施给凡夫，胜过布施畜生等等。因为佛度化众生多，田比较肥沃。这是从“敬田”方面来说的，敬田大的话，福德比较大。
另外一类是“悲田”。有一类经典[10]主张应该先施给最贫苦、最可怜的众生，这样福报会比较大。就像说一个母亲有好几个孩子，其中有一个最弱小，最多病，这时候母亲往往会多照顾他一些；同样地，如果我们不赶快度化这些恶人的话，那谁来度他呢？如果这个流浪汉都快饿死了，你能忍心不救吗？
问题是，如果得道高僧与流浪汉两个都快饿死的话，你给谁呢？有人提供了一个方案，他说：“圣人比较有智慧，我先供养圣人，因为圣人会衡量情况分一些给乞丐。但是如果我给了乞丐，他有可能就自己独吞了，不管圣人了，那怎么办？”这样的回答也是满有意思的。
《大智度论》提供了第三种作法：“若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。”也就是菩萨得诸法实相，不会有众生相，无好恶之分别，能悲智双运，随缘布施。他在布施给无德的流浪汉时，不仅悲心强，也把无德流浪汉当成佛，存恭敬心、慈悲心来供养，悲智具足无碍，这样的话，福德加倍！
七)数量、品质、相续心
行善或造恶的次数或数量，与果报也有很密切的关系。 一般来说，布施的东西越多，福德也越大。但不能只看“数量”，“品质”的好坏也必须注意。与其送一箱腐烂的香蕉，倒不如送几个好的苹果。
“次数”或“相续心”也很重要，有的人布施非常大手笔，但是只有一次，以后就没了。可是，有的人布施，虽然量不大，但是他细水长流，施舍的心相续不断，就像数念珠一样，一直专心持久下去，也会日久见功夫的。
有人起烦恼，强而猛烈，但很快就消失了；而有的人起烦恼，虽然不是很强，但是绵绵密密，藕断丝连，没完没了。其实大恶不犯，小恶不断，这也会障碍我们修行的。
释尊当时的国法，偷盗五钱是死罪，因此佛陀比照规定：“盗五钱的就是波罗夷，不可悔，必须逐出僧团；五钱以下的，可以忏悔。”有个比丘心想：“若一次盗满五钱的话，犯波罗夷罪，必须逐出僧团，不如分五次来盗取，一次偷一钱，分期付款。”结果佛陀问他：“你在偷的时候，有没有相续心？如果有的话，一样是波罗夷；如果不是的话，罪比较轻。”
从这里可以得知：除了数量、物品的价值以外，次数多寡、有没有“相续心”，对果报也有很大的影响，值得特别留意！
说到“数量”，除了“物品的数量”之外，“心量”与业报也很有关系。如有一贫女，倾其所有换得一盏小油灯供佛，结果其他富有人家供佛的油灯都熄灭了，唯独贫女这盏油灯还在燃烧。[11]从“物质”的量上来看，油灯及油的量都很小；可是从“舍心”的量来看的话，贫女的心量比富裕人家的心量大多了，所以她所得的果报也大！
八)善行或恶行所产生的影响 (受用、不受用)
我们所作的善行，对方受不受用，与业报也很有关系。龙树菩萨的《中论》说：“从用生福德，罪生亦如是”[12]。意思是说：善业、恶业各有两类：一是造作时候所成的业，一是受用时候所起的业。如甲以财物布施给乙，甲布施的当下，即成就了一善业；而乙在受用此财物时，甲又得一善业。青目论师释“举射箭喻”说到：放箭射人，射出去是一恶业，箭射死了那个人，又是一恶业；如没有射死，那只有射罪，无杀罪。
因此，以布施来讲，除了东西本身的价值以外，这东西对受者来说，受不受用也是很重要的。比如说在一个非常炎热的夏天，你却送一件厚毛衣给人，这件毛衣不是不值钱，而是对方已经热得受不了，再给他毛衣做什么？或是送电动玩具给少思寡欲的出家人，这对他来说又有什么用呢？
有些人硬要送东西给你，但你又用不着，转手给别人，他又不高兴。所以我们在布施的时候，也是要靠智慧的，对方到底实用不实用也要考虑在内。
另外，我们的行为对于“对方”的影响，也会左右业报的轻重。例如，偷有钱人家的东西，对他来说影响不大；但是偷穷人家的东西，对他的影响可大了，他的生活有可能因此而无以为继，甚至丧命也说不定。或者说杀了一个人，不是只有这个人死了而已，他儿子，或是其他人，是不是也连带受影响？如果杀的是大慈善家，那么对接受救济的人影响多大啊！
另外，我们所作的行为对“社会大众”的影响也很重要。例如，有人造了某些器物，大量杀生；或是起头作了一些违背善良风俗的行为，大家争相仿效，造成社会很不好的风气。又如有些出家人，没有威仪，惹人讥嫌，对僧团的清净形象产生很负面的评价，像这些，影响就太大了。
九)性罪、遮罪
“性罪”是指杀、盗、淫、妄等，主要是属于“道德规范”。这是本于善恶业道的立场，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，犯了都是罪恶，是要受果报的。
“遮罪”本身不一定有罪，但是它会障碍我们修行的，像喝酒或违犯僧团里其他有关食衣住行等生活规定叫遮罪。从业报的观点来看，犯“性罪”比犯“遮罪”要来的严重。
十)忏悔
造恶业以后，是让它恶念相续，或者是立刻忏悔，对果报也有很大的影响。有的人犯了罪，东躲西藏；有的人则是立刻去自首，坦诚发露。就像臭的东西一样，越是密封起来，只会越久越臭，不会变香。相反的，如果把它拿出来洗一洗，在太阳底下晒一晒，那才会变干净。因此，发露忏悔，才是去恶向善最快的捷径！ 同样是忏悔，到底是真诚地忏悔，或者只是形式上的忏悔，差别很大！有没有决心下不为例，绝不重犯，对业障的消除效果也不同。
一般而言，忏悔的方式有三：1、作法忏；2、取相忏；3、无生忏。略述如下：
1、作法忏
“作法忏”：依据佛陀所制之戒律，而自己发露所犯罪行，称为“作法忏”。如比丘犯了小罪，应向一位比丘忏悔；重一点的罪，就要向三位，乃至二十位清净比丘发露求忏悔。如法忏悔之后，他就清净了，其他人也不能再旧事重提，否则也是犯戒的。如果能做到这样的话，真的是很理想的僧团了！ 虽然说依作法忏可以得清净，但《大智度论》中有一段话值得注意：“如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。”[13]以比丘戒来讲，故意杀人的话要逐出僧团；杀畜生虽然不像杀人那么严重，如果行作法忏的话，仍能保有比丘的身分，还可以留在僧团里面；但是，从业报的观点来看，断众生命的罪业，后世还是要受报的。
2、取相忏
“取相忏”，就是在佛前日夜诵经，虔诚地礼拜忏悔，等到见佛放光摩顶，或梦中见佛，或梦见诸瑞相，即得清净。有些重罪，特别在末法时代要找二十个清净比丘如法忏悔非常不容易。由于无法具足这样的因缘，只好在佛前作取相忏。但这取相忏是与“禅定法”相应的，也是不容易做到的。
3、无生忏
“无生忏”，是体会到诸法无生无灭，能了知心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，即使是性罪，也可让它重报轻受，甚至可以不让它现形。这里所说的“空”，并不是说没有业报，而是说业与报都是因缘所生法，诸法因缘生，诸法因缘灭。犯罪之后只是一直懊悔没有用，怎样深切地忏悔，精进修学、体悟无我性空才是重点。 以上三种忏法，“作法忏”是与“戒律”相应；行“取相忏”是与“禅定”相应；如果是“无生忏”的话，则是与“智慧”相应。
由上可知，并不是说有忏悔就一定能使恶报不现形，这要看犯的是性罪还是遮罪；是装模作样的忏悔，或是很真诚的悔过；用什么方式忏悔，是作法忏、取相忏或无生忏；有没有与戒、定、慧相应，其效果大不相同！
十一、结论
影响业报的因素很多，其中以心念的影响最大，也最复杂。以布施来讲，一般会想到：如果“福田”肥沃的话，得到的“福德”会比较大。但事实上，除了“福田”以外，更重要的是在“心念”！心念的差别，有时候胜过于福田的大小。举个例子来说，有一天舍利弗拿饭供养佛，佛把这饭分一点给狗吃，问舍利弗说：“你供养佛的功德大，还是我(佛)施给狗的功德大？”舍利弗回答说：“根据我的了解，佛施给狗的功德比较大。”佛说：“你说的对！”[14]
由此可知，“福田”只是其中一个因素而已，事实上，影响业报的因素很多，像施物的品质、数量、布施之方式、对方受用不受用等等都是，而最主要的，还在于“心念”！如果以清净的善念，不求回报的发心，本着慈悲的胸怀、谦虚的态度，恭恭敬敬来布施，且布施之后不后悔，让善念与欢喜心相续增长，持续不间断地布施，这都会让布施福德持续不断地增广！更进一步，布施时，不但舍财，又能舍悭贪烦恼，深入空无我慧，转有漏为无漏，转有相福德回向无上菩提，回向一切众生，这都是与“心”有关的，而这也真是所谓的“运用之妙，存乎一心”了！ (终)
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[6]《大毗婆沙论》卷113(大正27.583b-584a);《俱舍论》卷16(大正29.84c-85a);《优婆塞戒经》卷6(大正24.1067a-c)。
[7]身表业、语表业：正在身体活动、语言谈说的时候，此身语的动作，能表示内心的活动，是身口的作业(表业)。 身无表业、语无表业：因身口的造作，生起一种业力，能感后果，他不能表示于外，故名身口的无作业(无表业)。(参见印顺法师《中观论颂讲记》p.276)
[8]《杂譬喻经》：“昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲桃树，上有数穗，念欲即施道人。时国王先前请食一月，是贫家力势不如王，正玄许一月，乃得一道人，便持施之，语道人言：念欲施来一月，今乃得愿。道人语优婆夷：以一月中施矣！优婆夷言：我但一穗蒲桃施耳，那得一月施？道人言：但一月中念欲施，则为一月也”(大正4,502a1-7) 另参见：《法苑珠林》卷41,大正53,609b。
[9]参见：《中阿含》卷39(155经)〈须达哆经〉(大正1.677b23-c13);《中阿含》卷47(180经)〈瞿昙弥经〉(大正1.722b20-26)。
[10]《法苑珠林》卷81，大正53，884 c2-10：“《像法决疑经》云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施，及见贫穷孤独，呵骂驱出不济一毫，如此众生名为颠倒作善痴狂祸福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用财甚多获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧只身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边，乃至施与饿狗蚁子等，悲田最胜。”另参见《像法决疑经》,大正85，1336a24-b2。
[11] 参见《贤愚经》卷3，〈贫女难陀品第20〉，大正4,370c -371c。
[12]《中论》卷3〈观业品第17〉，大正30，21c15)；印顺法师《中观论颂讲记》p.276；另参见：《甘露味论》卷上，大正28，966a27-29；《俱舍论》卷18〈分别业品第4〉，大正29，97a16-b6；《优婆塞戒经》卷5，大正24，1059a8-11。
[13]《大智度论》卷46(大正25.395c)。
[14]《大智度论》卷32，大正25.301b2-12：“施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。”
《心念与业报》全文阅读结束。