..續本文上一頁殺生前與殺生後之一切身口意都包含其中。如斷衆生命之前所起的殺心(心業)，惡口、譏罵(口業)，鞭打折磨(身業)；以及死後的心喜(心業)，贊歎(口業)，鞭屍、食肉(身業)等，都應該包含在“殺戒”當中。同樣地，盜淫妄等“本體”及“初”、“後”也是如此。這裏所說的“初、本體、後”，玄奘譯爲“加行、根本，後起”。

　　有關十不善道之加行、根本、後起，于《大毗婆沙論》等也有詳細的敘述[6]，在此僅舉殺、盜、淫爲例來說明，如《大毗婆沙論》卷113雲：今當顯示十不善道根本、加行、後起叁種差別。 彼斷生命叁種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷。爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心正斷他命，爾時所有不善身表，及此刹那無表，是斷生命根本。從是以後，即于是處，所有剝皮、斷截支肉、或賣、或食，所起不善身語表無表業，是斷生命後起。(大正27, 583b12-19)

　　不與取叁種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶，乃至舉物未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處，爾時所有不善身表，及此刹那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相系相害，則以殺生加行爲偷盜後起，若主不覺，分張受用，爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。 (大正27, 583b19-27)

　　欲邪行叁種者：謂以欲火所燒逼故，若信、若書、若飲食、財寶以表愛相，彼或摩、或觸乃至未和合前，所有不善身語業，是欲邪行加行。若于爾時，彼此和合所起不善身表，及此刹那無表，是欲邪行根本。……從是以後，即依此事所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。 (大正27, 583b27-c6)

　　一)殺之加行、根本、後起

　　有關“殺”的內容，大體如上面《大智度論》卷46所說，“殺戒”並不是只有“命根斷”而已，之前的“加行”，與之後的“後起”，殺人未遂等等，事實上都包含在這殺戒裏面。

　　二)盜之加行、根本、後起

　　“不與取”，就是偷盜的意思，人家沒有說要給你，而你卻自作主張的把它據爲己有。這也分爲“加行”、“根本”、“後起”叁種：

　　加行：起盜心，走向彼處，先四處觀望、伺察、翻牆，乃至要將這個東西拿走而還沒離開它原來的地方，這些都叫加行。

　　根本：偷東西離開本處的那一刹那，叫做根本。

　　後起：偷完東西之後，萬一被物主發覺了，將物主綁起來乃至欲加以殺害，這些都是偷盜的後起也同時是“殺生”的“加行”，若物主命根斷，則是“殺生”的“根本”。如果沒被物主發現，將偷來的東西拿來自己使用或分給別人，這種身的表業，無表業，及語的表業無表業[7]都是偷盜的“後起”。 所以嚴格地說，並不是在犯“根本”的時候才叫犯戒，種種“加行”也算。

　　叁)淫之加行、根本、後起

　　“欲邪行”就是“邪淫”，在家戒法是“不邪淫”，出家戒法則是“不淫”。

　　加行：起貪欲心，用書信、鮮花、飲食、財寶等以表達愛意，或摩觸身體等，這些都叫欲邪行之加行。

　　根本：男女二根和合的一刹那，即是根本。

　　後起：“欲邪行”之後的身口業等都是“後起”。 《大毗婆沙論》是說一切有部的論書，談加行、後起僅說到身業、口業；但大乘的《大智度論》則包括了身、口、意叁業。換言之，不是在二根和合的那一刹那，才叫犯邪淫，在之前的摩觸、嘴巴說的話，內心起的欲念等，都叫“欲邪行”。

　　其他妄語、兩舌(搬弄是非)、惡口、绮語等，依此類推。由此可知，“十善道”是個綱領，並不限于文字上所列的十個項目而已，一切“加行”、“後起”也包含在這戒法裏面。就此意義而言，十善道是總相戒，包含了無量戒法，含攝了五戒、八齋戒甚至比丘戒等，菩薩要具足屍羅波羅蜜，應掌握這個原則，否則只持守十個戒條怎麼能說是具足圓滿一切的戒行呢？

　　爲什麼要提到“加行”跟“後起”呢？因爲“加行”、“後起”，影響業報的輕重非常密切。舉個例子來說，佛陀時代有一個貧人，家中結了一些葡萄，他很想布施給僧衆，但很不巧，那時國王剛好先答應要供養僧衆一個月的飲食。貧人心想：國王已經預約了，這一個月就輪不到我了！他就一直等，等了一個月，好不容易遇到一位比丘出來了，他就跟那比丘說：“我已經等了一個月了，我每天都等著，什麼時候輪到我供養？”這位比丘跟他說：“你不是現在才布施而已，你已經布施一個月了。”[8]

　　這就是我們所說的“加行”，在還沒有布施出來之前，內心已經醞釀多時，不是臨時起意而已。有的人待在家裏面，等有貧窮人來要飯才給；有的人是即使來乞討也不給的；有的人是貧窮人還沒上門來，他就想到外面有人饑寒受凍，主動要去救濟的。同樣是給飯，心念不同，態度、方式、慈悲心的程度都不同。所以“加行”很重要，對果報會産生相當大的影響。

　　“後起”也是。我們做善事，人家不一定就會感激我們的。有時布施給人，人家還嫌太少！或許有人心裏會想：“給你就不錯了，你還這樣，以後不理你了！”有的人即使還繼續給，但帶了一點嫌恨心，態度也變得比較差了。如果是這樣的話，福德都會縮減的！因此，布施之後的“後起”也是非常重要，如何讓我們的發心不退轉，布施之後不後悔，反而起歡喜心，並讓它相續、增長，這就要靠大家各自用心了！總之，加行、根本、後起，任何一個階段都會影響我們業報的輕重。

　　十、 影響業報的因素

　　影響業報的因素很多，以下從幾個方面來說明。

　　一)“故作業”或“不故作業”

　　故意造的業，與不是故意造的業，差別很大。比如說蓋房子，爸爸站在底下丟磚塊給上面的兒子，兒子沒接好，掉下來，打死了爸爸，他不是故意的；這跟蓄意殺人，殺父親，那種逆罪的果報相差相當大。

　　二)造業時之精神狀態

　　造業時，是“正常清醒的精神狀態”，還是“精神錯亂的狀態”，業報是不一樣的。一般的法律也是如此，精神錯亂的話，刑罰較輕，有的甚至可以免刑，佛教也是如此。

　　叁)發心、動機

　　發心、動機，包含甚廣，包括“加行”之種種心念都是。例如布施，有無執著施者相、受者相、施物相？是無所求的布施？還是有所求？ 比如有人布施東西給別人，一直要人家記得他的恩惠，這就是執著「施者相”。 又如見喜歡的人多布施一點；見不順眼的，少布施一些或完全不布施，這就是有“受者相”，有差別心。 又有人把舊電視機、破鞋子、舊衣櫥給人，這到底是真布施呢？或者是將垃圾送人？如果“施物相”不空的話，對自己貪愛或貴重的物品就很難施舍了！反之，如果我們能把最舍不得的東西施舍出去的話，其果報，比起清除垃圾的那種布施，當然是大得多！

　　再者，不只是舍掉這個物品而已，在布施的同時，也能舍掉貪、嗔、癡等煩惱，這就不是凡夫的布施了，而是與二乘解脫道相應了！更進一步，不但救度衆生的身命而已，更以般若度化衆生的慧命，教他修行的方法，教他斷煩惱，教他行利他的事業，這就與大乘菩薩道相應了！

　　以上是對善業來說，如果對惡業來講，是與上品貪、嗔、癡相應的發心，或者是與下品貪、嗔、癡相應的發心，那也是不同的。

　　四) 手段、方法

　　行善或造惡，手段、方法也是千差萬別。同樣是殺人，有人很快就讓他斃命，有的人卻用言語侮辱他、鞭打他，把他折磨得半死。由于手段、方法的不同，得到的果報也不一樣！

　　同樣地，我們布施東西時，態度誠懇不誠懇？是親自動手作，或假手他人？救濟貧人時是和顔悅色？還是言語相譏，給人難堪？所得的果報是不同的。有些人自尊心很強，甯可餓死，也不願接受救濟。有的人越布施，憍慢心越大，比業績，如果別人作得比他好的話，怨恨心大增。諸如此類，我們在做慈善事業時應該特別注意。

　　其實，我們可以作一種觀想：我布施給貧人，並不是上對下的關系，反而是他給我種福田的機會，應該感激他。所以並不是上對下，而是同體大悲的。不但有悲心，又將他視之如佛，恭恭敬敬的奉上物品，這樣，才不會隨隨便便，輕輕慢慢地把東西送出去就算了。

　　像這樣，雖然布施同樣的東西，但隨著每個人心念的不同，以不同的方式、態度來布施，其果報的差異也是相當大的。

　　五)事成或未成

　　事情成功了或未達成目標，業報還是有些差異的。比如把人殺死了或殺人未遂等等，果報不同。又有的人雖然有善心，但遲遲無法付諸行動，這與實際走入群衆利益衆生，二者相比，果報當然也有差別。

　　六)服務的對象，或侵害的對象

　　服務的對象不同，或侵害的對象不同，其果報也不一樣。就像同樣的種子，種在貧瘠的石頭瓦礫中，與種在肥沃的土壤中，所結的果實是有差別的。如果以出家戒法來說，故意殺畜生是波逸提，是墮罪，若故意殺父母則是波羅夷罪，更是逆罪！

　　這裏提出一個問題：菩薩布施時，應該先布施給誰？假設你有一份食物，但有兩個人同時出現在你面前，一個是得道的高僧，一個是孤苦無依的流浪漢，請問你要布施給誰呢？這往往因爲每個人的發心、想法不同，而各有不同的作法。有的人認爲要先布施給高僧，也有人認爲要先布施給流浪漢，也有人主張要分成兩份，或視當時的情況而定。那麼，到底要布施給誰才好呢？《大智度論》提出叁類不同的說法：

　　分別心多者→先供養佛、菩薩…(田勝而心劣)。

　　慈悲心多者→先施貧窮惡人……(田劣而心勝)。

　　得實相，具般若方便者→隨因緣行布施，慈愍衆生又皆視之如佛。

　　如《大智度論》卷87雲： 問曰：是菩薩布施時，先施何等人？ 答曰：是菩薩雖因衆生…

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