..續本文上一頁聚是輕品罪。如是應知，由自性故，諸所犯罪成下中上叁品差別。
(二)由毀犯者：
謂無知故及放逸故，所犯衆罪是下品罪。煩惱盛故，所犯衆罪是中品罪。由輕慢故，所犯衆罪是上品罪。如是應知由毀犯故，諸所犯罪成下中上叁品差別。
(叁)由意樂者：
謂由下品貪嗔癡纏所犯衆罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。如是應知，由意樂故，諸所犯罪成下中上叁品差別。
(四)由事故者：
謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故。應知所犯成下中上叁品差別。如以嗔纏于傍生趣所有衆生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似嗔纏，或于其人或人形
狀非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似嗔纏于人父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。如是應知，由事別故，諸所犯罪成下中上叁品差別。
(五)由積集者：
謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或叁乃至或五，如是應知，由積集故，成下品罪。從此已後，或犯十罪或犯二十或犯叁十乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。若所犯罪其數無量不可了知，我今毀犯如是量罪，如是應知，由積集故，成上品罪。(大正30，870b7-c9) 《瑜伽師地論》說：決定所犯的罪是下品罪、中品罪、還是上品罪，有五種因緣：一由自性故；二由毀犯故；叁由意樂故；四由事故；五由積集故。以下分別解說。
(一)第一種因緣：“由自性故”
此中“自性”有兩種說法：
A、第一說：
1、上品罪：“他勝罪聚”，又稱爲“波羅夷”，這是最重的罪，如故意犯殺、盜、淫，或故意大妄語：沒有得禅定 ，故意說已得禅定；沒有證果故意說有證果。類似這些，都是很重的罪，這叫做上品罪。
2、中品罪：“衆余罪聚”，又譯爲“僧殘”，“衆”就是“僧”，“余”就是“殘”，這是出家戒法中的第二重罪。
3、下品罪：“所余罪聚”，即是他勝罪聚(波羅夷)和衆余罪聚(僧殘)以外的罪。例如：小妄語、殺畜生，或是其他的罪。
B、第二說： 1、上品罪：“他勝罪聚”、“衆余罪聚”。這即是出家戒法中的第一重罪及第二重罪。
2、中品罪：“隕墜”、“別悔”。這是出家戒中“波逸提”、“波羅提提舍尼”之類的罪法。 如佛陀規定出家衆只能擁有一個缽，但是有的人太貪心了，一下子搜集好幾個缽，就屬于這一類。
3、下品罪：“惡作罪聚”。如衣冠不整，行住坐臥沒有威儀等等，這是下品。 由于戒法的不同，因而罪之輕重有別，這叫做“由自性故”，所犯成下中上叁品差別。
(二)第二種因緣：由毀犯故
1、上品罪： 輕慢、嫌恨心，即是輕視嫌恨衆生。菩薩本應以慈悲心接引衆生，但衆生輕慢、嫌恨，這等于是舍棄衆生，嚴重違背菩薩的精神，所以這是屬于上品。
2、中品罪： 煩惱盛。雖然沒對衆生産生輕慢、嫌恨，但是自己煩惱熾盛，惱亂衆生，讓衆生起煩惱，這是中品。
3、下品罪： 無知、放逸。也就是沒有智慧，或因懶惰、懈怠而産生的過失。 也就是說同樣做了某種行爲，但是毀犯的心念不同，罪報輕重也就不一樣。
(叁)第叁種因緣：由意樂
1、上品罪：上品貪、嗔、癡煩惱
2、中品罪：中品貪、嗔、癡煩惱
3、下品罪：下品貪、嗔、癡煩惱
例如同樣是嗔的煩惱，但有上品嗔、中品嗔、下品嗔之別。上品的嗔，嗔恨心很強，持續很久，沒完沒了，甚至帶到下輩子去，等有機會就想要報仇，這種嗔念很強很久，罪報就更重了。中品的嗔，嗔恨心沒有像上品那麼猛烈、持久，但人家跟他忏悔，他還是不太理人。下品的嗔，嗔恨心才起，過不久就消了。
(四)第四種因緣：“由事故”
1、上品罪： 如以嗔恨心故意殺父母、師長、聖人，他勝罪(波羅夷)及無間罪。
2、中品罪： 如以嗔恨心故意殺父母、師長、聖人以外之人，他勝罪(波羅夷)。
3、下品罪： 如以嗔恨心故意殺畜生，隕墜罪(波逸提)。 同樣的煩惱，但因爲惱害的對象不同，罪之輕重也隨之不同。
(五)第五種因緣：由積集故
1、上品罪：所犯罪其數無量。
2、中品罪：中分積集乃止。(如偷盜了幾次之後才停止)
3、下品罪：少犯即止。
“積集”就是我們所犯的量累積有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二不休；或者想：反正殺了人要被砍頭，多殺幾個也無妨，這些都是邪見！他只看到這輩子殺人會被處死刑，事實上不但下輩子會墮入惡道，還會影響多生累世的命運，卻是他沒有考慮到的。
舉個例子，像衣服稍微弄髒了，趕快清洗一下很快就幹淨了；若弄得很髒，又拖了很久才洗，就不容易洗幹淨了。曾經有兩個人比懶，一個說：“我准備兩個禮拜穿的襪子，正面穿完，反面翻過來再穿。”另一個說：“這沒什麼！我把衣服一浸，等我想到的時候已經幹了！”想想看，浸泡洗衣粉的衣服幹了以後變成什麼樣子？還能再穿嗎？髒了一點點的東西很容易清掉，多了就不容易了。馬上清洗，跟氧化以後再清除，費力多少又不同了。
《中阿含經》卷32(133經)：長苦行尼揵問曰：“瞿昙！此叁業如是相似，施設何業爲最重，令不行惡業，不作惡業。爲身業？口業？爲意業耶？”世尊又複答曰：“苦行！此叁業如是相似，我施設意業爲最重，令不行惡業，不作惡業。身業．口業則不然也。”(大正1，628b24-29)
“居士！于意雲何？若使有人持利刀來，彼作是說：我于此那難陀內一切衆生，于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。居士！于意雲何？彼人甯能于此那難陀內一切衆生，于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積耶？”
優婆離居士答曰：“不也。所以者何？此那難陀內極大富樂，多有人民，是故彼人于此那難陀內一切衆生，必不能得于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。瞿昙！彼人唐大煩勞。”
“居士！于意雲何？若有沙門．梵志來，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，彼作是說：我以發一嗔念，令此一切那難陀內燒使成灰。居士！于意雲何？彼沙門．梵志甯能令此一切那難陀內燒成灰耶？” 優婆離居士答曰：“瞿昙！何但一那難陀，何但二．叁．四。瞿昙！彼沙門．梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，若發一嗔念，能令一切國一切人民燒使成灰，況一那難陀耶！”(大正1，629c11- 630a1) [2]
《中阿含經》卷3(第15經)〈思經〉，大正1，437b：“若有故作業，我說彼必受其報。或現世受，或後世受若不故作業，我說此不必受報。”《中阿含經》卷3(第11經)〈鹽喻經〉，大正1，433a-434a。[4]
《阿毗達磨俱舍論》卷17，大正29，92b：“譬如畫師，先以一色圖其形狀後填衆彩。是故雖有同禀人身，而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴。或有于前多缺減者，非唯業力能引滿生，一切不善，善有漏法有異熟故皆容引滿，以業勝故但標業名。然于其中業俱有者能引能滿，隨業勝故。若不與業爲俱有者，能滿非引，勢力劣故。”[5]
《雜阿含經》卷33(930經)，大正2，237b-c：“如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。爾時、釋氏摩诃男，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：“世尊！此迦毗羅衛國，安隱豐樂，人民熾盛。我每出入時，衆多羽從，狂象、狂人、狂乘，常與是俱。我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命終之時，當生何處”？佛告摩诃男：“莫恐，莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下，順注，順輸，若截根本，當墮何處”？摩诃男白佛：“隨彼順下，順注，順輸”。佛告摩诃男：“汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所薰，戒、施、聞、慧所薰，神識上升，向安樂處，未來生天”。時摩诃男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。”
九、加行、根本、後起
初期大乘經，如《大品般若經》、《華嚴經》等，都有談到六波羅蜜或十波羅蜜，其中的“屍羅波羅蜜”就是菩薩的戒行，而這些經中所談的菩薩戒都以“十善道”爲主。十善道就是：不殺、不盜、不邪淫(出家衆是不淫)、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不邪見(正見)。
有人提出了問難：十善道僅有十個戒條，而“不飲酒”、“過午不食”、“不杖打衆生”這些戒條都沒包括在十善道中，如果只以這十善道作爲菩薩的屍羅波羅蜜，那不是嫌太少了嗎？如《大智度論》卷46雲：問曰：屍羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝衆流，所謂不飲酒、不過中食、不杖加衆生等，是事十善中不攝，何以但說十善？(大正25．395 b18-21)
針對這個問題，《大智度論》回答如下： 答曰：佛總相說六波羅蜜，十善爲總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加衆生等，入不嗔中；余道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初、後：如發心欲殺，是時作方便，惡口，鞭打、系縛、斫刺，乃至垂死，皆屬于初；死後剝皮、食啖、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此叁事和合，總名殺不善道。以是故知，說十善道，則攝一切戒。 (大正25．395b21-29)
“不飲酒”與“過午不食”雖未見于十善道之戒條中，但是卻含攝于“不貪”中；“杖不加衆生”則含攝于“不嗔”中；而且“殺戒”並不是限于“奪衆生命”那一刹那而已，…
《心念與業報》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…