..續本文上一頁施時憍慢自高、給人難堪，有人恭恭敬敬、親手布施；有的人是等富有之後才要布施，有的人雖自身貧困卻難舍能舍。這些滿業有種種不同，自然感得的果報也就有所差別了！同樣是富貴的人，有的很清閑，財源滾滾而來，大家也對他很好；可是，有的人雖然很富有，卻整天忙忙碌碌、戰戰兢兢，到處惹人嫌，常常怕有人來對他行搶、下毒。因此，我們應當留意：雖然同樣做一件事，內在的發心，身口的行爲，一點一滴微妙的差異，都會感得不同的果報！

　　(二)現在世個人的別業

　　第二項特別重要，就是“現在世個人的別業(不共業)”。因爲“過去世的滿業”雖然在先天上決定了人生的一部份，但是如果後天的環境不同，或是個人的努力不一樣的話，因緣還是會改變的！例如雙胞胎，相貌、體型都很相似，但如果其中一人生活有規律，非常重視保養自己的身體，而另外一人完全采取相反的生活方式，這樣結果還是會不一樣的。

　　盡管有的人一生過得不怎麼如意，但是過去世的業已經造了，無法重來，光是懊惱也于事無補，那麼我們應該從哪裏下手呢？其實，真正要努力的，是“現在世個人的別業”！

　　從前有一個老人去參觀孔廟，他覺得孔子不論是在學問、德行、教育各方面，都非常好，不愧稱爲“至聖先師”。因此他心裏非常向往，立志要學聖賢，旁人卻譏笑他：“你都七老八十了，還想學聖人？孔子十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十才從心所欲不逾矩。你年紀都已經這麼大了，還想學孔子，談何容易啊！”結果，他回答一句話：“盡管我不能與孔子並駕其驅，趕他幾步也好！”

　　“趕他幾步也好”，真是有志氣啊！與其花許多時間精神在追悔過去，倒不如多用心于現在！

　　(叁)現在世衆生的共業

　　第叁項是“現在世衆生的共業”。也就是說，即使自己非常努力，有時候仍抵不過外在環境強大的力量。就像有人非常認真工作想要賺大錢，但如果景氣不好，願望也是難以達成的。譬如說一個資優兒童，不是說天生頭腦好，就一定有成就。資優兒童要能夠有成就，事實上還需要具足相當多的因素，譬如：父母是否能夠慧眼識英雄，加以因材施教？有沒有善知識輔導？而且要成爲大器，也不是一蹴可成的，需要長時間的培養，因此，沒有足夠的體力、耐力與恒心也是不行的。

　　有人經常懊悔業障重，將種種不如意的原因，都歸咎到過去世。其實，決定人生業果的叁項因緣中，過去世的業只是因緣的一部份，並非全部。過去世的業已經過去了，真正可以下手之處，是現在世個人的別業，其次是衆生的共業。唯有在“個人的別業”與“衆生的共業”上分別進行，持續的精進，如此才能夠真正解決問題。因此，與其一直懊悔過去世沒做好，何不就今生的各方面好好努力！藉由對因果業報的了解，以及學習正知正見的佛法，就可以對症下藥了。

　　五、隨業受報(隨重、隨習、隨憶念)

　　我們一生當中作了許許多多的業，有善的，也有惡的。作善業會得人天報；作惡業，則會墮畜生、餓鬼、地獄等叁惡道。我們作了這麼多善業與惡業，到底會隨著哪些業而投生到哪一道呢？歸納起來，隨業受報主要有叁類：1、隨重；2、隨習；3、隨憶念。

　　(一)隨重

　　“隨重”，就是說盡管業有善、有惡，但是其中有一些業力特別強大，如果造了重大的善業或重大的惡業，一期生命結束之後馬上就會去受報。對于一位造了重大善業的人來說，即使我們沒有幫他助念，他也早就升天，或轉世到人間去了。

　　(二)隨習

　　“隨習”，即是隨著習性，由于善的習性或惡的習性，而形成一種慣性的作用。在《雜阿含經》[5]中記載了一則大名長者的故事，說明了平日養成善的習性之重要。這位大名長者平時念佛就念得很虔誠，有一天他請教佛陀說：“釋尊！如果有一天我在十字路口不小心被車子撞了，那時候我來不及念佛，那麼我會不會下地獄？會不會往惡道去？”佛陀回答：“你平時就有善的習性，你放心，即使那時來不及念佛，還是會往生善道，就像一棵大樹一向往東南方生長，一旦砍斷了，它還是會往東南倒的。”

　　所以，如果平常就潔身自愛，心裏很清淨，這時候就能提起正念，有善的習性，就會往善道去。反之，如果平常就養成貪的習性，最後我們要往生的時候，幻象一顯現，一念執著就跟著投胎到畜生道或其他惡道去了。

　　(叁)隨憶念

　　“隨憶念”，就是隨臨終時的那個憶念。如果生前並沒有造作特別重大的善業或惡業，也沒有特別強的善的習性或惡的習性，這時候他要往哪裏去都有可能的！如果臨終時憶念善行，就會引發善業往生人天道；如果憶念惡行，就會引發惡業而墮落叁惡道。“臨終助念”主要就是針對這一種人，助他一臂之力。但如果他惡業太重或平常惡的習性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！

　　六、臨終一念

　　《大智度論》中闡述因緣業報時，以畫師爲喻，強調人若造作正行業，則會得好報；反之，造邪行業，則得惡報。如《大智度論》卷24雲：

　　人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業則與好報，若以邪行業則與惡報，如人事王隨事得報，如是等分別諸業相果報。

　　複次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生；行善人惡處生。阿難言：是事雲何？

　　佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖爲惡而生好處。或臨死時善心心數法生，是因緣故亦生好處。

　　行善人生惡處者，今世善未熟，過去世惡已熟，以是因緣故，今雖爲善而生惡處。或臨死時不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。(大正25，238b11-23)

　　工畫師就是指會畫畫的人，會畫人像、畜生像。其實，會讓我們感得人身，或感得畜生道，都是由我們自己造的業而來。接著《大智度論》引《分別業經》，描述佛陀曾爲阿難說：“有人行惡，但往生善道；有人行善，卻往生惡道。”阿難覺得很奇怪，這豈不是與我們平常說的“善有善報、惡有惡報”不符了嗎？

　　佛陀回答：行惡之人投生到好的地方去有兩個原因：一是因爲這個惡人今世的罪業尚未成熟，而宿世的善業已經成熟了；二是因爲他臨死時，生起了強力的善心心所法。

　　反之，行善的人卻投生到不好的地方去，也有兩個原因：一是此人今世的善根尚未成熟，而過去世的惡業已經成熟了；二是他臨死時，起了強而有力的不善心心所法。

　　接著《大智度論》又有一段問答，值得深思： 問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，雲何能勝終身行力？ 答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。(大正25，238b23-27)

　　有人問：如果說罪業成熟或未成熟而導致先到哪一道去受報，這個說法我同意；不過，臨終短短的一念，爲什麼能抵得過一輩子所作的善業或惡業呢？

　　《大智度論》回答的相當好，他說：這種心念雖然短暫卻強而猛烈，如火、如毒。就像一把無名火能燒功德林，我們花了多年的心血行功立德，可是一個嗔念就可以把它給燒掉了！辛辛苦苦砍柴砍了叁年，堆了滿滿一屋子，點一根火柴要燒叁年才燒得完嗎？不需要，一下子就燒完了！毒呢？也是如此，量很少，不必吃飽，一點點就能夠要人命。而臨死的心念如果很強的話，就像火或像毒藥一般，“決定猛健，勝百歲行力”。

　　因此，同樣是臨終一念，要看你是善念還是惡念，也要看這一念到底強到什麼程度，如果說這一念特別強的話，有時候甚至會勝過平常所造普普通通的業，而讓他先去受報，這一點值得我們留意！

　　七、罪福皆由心生差別

　　同樣是作一件事，但是因爲發心的不同，得到的果報有的是罪，有的是福。如《成實論》卷7雲： 有故則有罪，不故則無，諸業皆以心差別。故，有上、有下。若無故心，雲何當有上、下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別；又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故，若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。(大正32, 294a18-23)

　　若故意作惡則有罪；若無惡念，則不一定會結罪。“故意作業”又隨心念之強弱而果報有別。譬如醫生醫病，有時候幫病人打針，推拿或接骨等等，弄得病人哀聲連連，但用意是在治療病症；另外，有的人不是醫生，卻惡意的傷害衆生，讓人苦不堪言。因爲發心不同，目的不一樣，所以醫生得福，非醫生者得罪。又如嬰兒捉觸母親的乳房，由于沒有染心，所以沒有罪；如果是外人有染心，當然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行爲來判斷，主要是在心，以心念的善惡，或是有意無意來決定是罪、是福。

　　《成實論》卷7又雲：

　　如有叁人俱行繞塔：一爲念佛功德，二爲盜竊，叁爲清涼。雖身業是同，而有善、不善、無記差別當知在心。(大正32, 294b2-4)

　　好比說有叁個人同樣都去繞塔，一個人是爲了念佛功德去的；第二個是爲了去偷功德箱的錢；第叁個他並沒有起特別的善念或惡念，而只是因爲佛殿清涼而去納涼享受。這叁個人，雖然身業相同，但是心念不同，所以有善與不善、無記的差別。可知罪福是由心而生差別，心念相當重要！

　　八、由五因緣決定所

　　犯下、中、上品差別 “心”決定業報輕重的要素很多，但罪業的輕重有別，到底是由哪些要素決定的呢？就惡業而言，《瑜伽師地論》卷99中舉出了五種因緣： 由五因緣當知所犯成下中上叁品差別。何等爲五？一由自性故。二由毀犯故。叁由意樂故。四由事故。五由積集故。

　　(一)由自性者：

　　謂他勝罪聚是上品罪；衆余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。 複有差別謂彼勝、衆余是重品罪；隕墜、別悔是中品罪；惡作罪…

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