..续本文上一页不可作处，若作不作已，若于彼心燋热、重燋热、究竟燋热，是名悔。”(大正28，673a11-13)
25决＝缺【宋】【宫】，＝穴【元】【明】。(大正25，184d，n.13)
决(ㄑㄩㄝ)：通“ 缺”。破裂。(《汉语大词典(五)》，p.1018)
26二种悔：后悔本来应该作而未作，后悔本来不应该作的却作了。
27“不以心悔故，不作而能作”：本来应该作而未作的，也不会因为心生悔的缘故，就能令它变成已作。［原来未及时作的，即使心生悔，现在想作也来不及了］
28“诸恶事已作，不能令不作”：本来不应该作的却作了，也不能因为心生悔的缘故，就能令它不作。
29初禅五禅支：觉、观、喜、乐、一心。参见《大智度论》卷17(大正25，185c)。
30参见天台智者大师《修习止观坐禅法要》(大正46，462c-466c)，《释禅波罗蜜次第法门》卷2(大正46，484a-490c)。
31参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章〈其他法门〉，第三节〈戒
定
慧〉 第二项〈大乘定学〉，p.1210-p.1227。
32参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》〈大乘定学〉，p.1212：
“(1)应萨婆若(一切智)心，是菩提心相应。(2)入禅而不为禅力所拘，生于色无色界，是方便力。(3)教他人入禅，是大悲心。(4)无所得，是般若相应。入禅，而与菩提心，大悲心，方便，无所得般若相应，才是菩萨的禅波罗蜜。……。《般若经》所说的禅波罗蜜，除去应有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加“回向萨婆若”)外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧，与《阿含经》所传的禅法相同。”
33禅波罗蜜：1、自得禅，悲愿众生得禅，依禅成佛。2、不受禅味，不随报生，为调心入禅，方便还生欲界度生。3、入定，人天不知所依所缘，心不动。4、禅中发大悲，心净为众生。5、知法实相，入禅安隐，心不着味。6、不生觉观能为众生说法。7、观诸法乱相定相不二。8、五度助成。9、以禅发通，一念遍供十方佛。10、遍入五道变身三乘化生。11、发通见众生苦，起大悲心。12、入禅、行悲、除罪、得实相智。13、不乱不味故。(印顺导师《大智度论笔记》［A037］，p.72)
34(1)参见《大般若经》卷592 (大正7，1064 c29-1065 a14)。
(2)有关“长寿天”，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，225b15-18)，《大智度论》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)。
35参见《维摩诘所说经》卷上：“时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也，夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。”(大正14，539c19-21)
36无所依入诸禅，参见：
(1)《杂阿含》卷33(926经)(大正2，235c-236b)。
(2)鸠摩罗什译《善臂菩萨经》(《大宝积经》卷94，26会)(大正11，533c)。
(3)印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.278~p.285，p.1210~p.1227：
《杂阿含经》……《佛化诜陀迦旃延经》说“真实禅”与“强梁禅”，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅。……现在摘录《杂阿含经》卷33(大正2，236a-b)所说：
“如是丈夫，不念贪欲缠，住于出离，如实知，不以贪欲缠而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，……不以疑缠而求正受。”
“如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。……
经中先说明，要离贪欲等五盖，不可以五盖来求正受(三昧)。修禅要先离五盖，是佛法中修禅的一般定律。
次说修禅者应不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝释天，伊湿波罗是自在天(梵天异名)，波阇波提是生主，都不能知道“依何而禅定”。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。
接着，佛为跋迦利(诜陀)说明：不依一切而修，是于一切想而伏(“除遣”)一切想。依一切法离一切想，就是无所依的深禅。经中所说不依的一切，也就是一般的禅法。
地、水、火、风，依此四大而修的，如地、水、火、风──四种遍处；如观身四大的不净，如“持息念”的依风而修。空、识，也是遍处。空(无边处)、识(无边处)、无所有处、非想非非想处，是四无色定。
此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日轮，或依月轮而修。这都是有依有想的世俗定，与《楞伽经》所说的“愚夫所行禅”相合。
见、闻、觉、识(知)，是六根识。在禅法中，有依根识的直观而修的。
得与求，是有所求、有所得，甚深禅是无求无得而修的。
随觉、随观，觉观即新译的寻、伺。依世俗定说，二禅以上，没有寻、伺。约三界虚妄说，三界都是寻、伺所行。
这所说的一切，都不依止，离一切想的深禅，与大乘所说，般若现证时能所双忘，没有所缘缘影像相，是没有什么不同的。
无所依禅，……如《别译杂阿含经》卷8(大正2，431a)说：
“佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，观彼大地悉皆虚伪，都不见有真实地相。水、火、风种，……亦复如是，皆悉虚伪，无有实法。但以假号因缘和合，有种种名。观斯空寂，不见有法及以非法。”
……为什么不依一切？为什么除一切相(在心就是想)？因为这一切都是虚妄无实的，只是因缘和合的假名。“不见有法及以非法”，就是不取有相与无相。从因缘而有的，假名无实；深观一切空寂，所以离有离无。这是以佛为诜陀所说的──离有无的缘起中道观，解说这不依一切，离一切相的深禅。
37 ┌ 一、外道有三患，小乘智薄悲小…………菩萨禅中不忘众生。
│ 二、余人欲界心不得次第入禅……………菩萨欲界心次第入。
菩萨与余人禅之别┤ 三、余人总相慧离欲………………………菩萨能别相分别离欲。
│ 四、余人不知菩萨住禅心所缘所到。
└ 五、小但超二，大自在能超。
(导师《大智度论笔记》［A016］p.30)
外道、小乘、菩萨入禅之别(二说)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
38 ┌ 外道禅：不知实相，着味 ─── 着
外、小、菩萨禅之别┤ 二乘禅：无悲心，不能尽行 ┐
└ 菩萨禅 ┬ 有悲心，能尽行 ├ 不着
└ 知实相，不着 ┘
(导师《大智度论笔记》［A027］p.52)
39《摩诃般若波罗蜜经》卷20〈68摄五品〉：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧；若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行皆入。”(大正8，368a12-16)
40 ┌ 外道禅：有味着、邪见、憍慢三患。
又外、小、菩萨入禅之别┤ 二乘禅：悲薄智浅，不贯彻实相，独善，断佛种。
└ 菩萨禅：集诸佛法，不忘众生。
(导师《大智度论笔记》［A027］p.52)
41外道离欲得禅：(导师《大智度论笔记》［A057］p.97)
外禅三种患。(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
42参见《大智度论》卷4(大正25，89b)。
43兀(ㄨˋ)：静止，使静止。晋陆机《文赋》：兀若枯木，豁若涸流。(《汉语大词典(二)》，p.1569)
44参见《大智度论》卷17(大正25，181b-c)。
45参见《大智度论》卷10(大正25，135c)，《大树紧那罗王所问经》卷1(大正15，370b22-371b5)。
46超越三昧：小但超一，大能超九。(导师《大智度论笔记》［A038］p.74)
大小差别：小总相慧离欲，大别相慧离欲；小但超一，大能超九。(导师《大智度论笔记》［D009］p.250)
参见《摩诃般若波罗蜜经》卷20(大正8，368b5-28)，《大智度论》卷81(大正25，628a-b)。
47不时解脱阿罗汉超越定：唯能超一，不能超二。参见《俱舍论》卷28〈定品〉(大正29，149a11-14)。
48参见《杂阿含经》卷21(568经)：“有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。”(大正2，150a28-29)
49《高丽藏》及《大正藏》于“忍辱”与“禅定”之间均缺“精进”。
50 ┌ 一、非内法有(不应待外生)，非外法有(应与我无患)，非中间有(则无处所)
│ 二、不从先世来(幼年无故)，不去至后世
┌ 离系┤ 三、不从诸方来，不常自有
│ │ 四、非一分中有，非遍身中有
观欲实相即禅┤ │ 五、不从五尘来，不从五情出
│ │ 六、非先有贪欲而后生(生无所生故)，非先有生后有贪欲(贪欲无故)，非一
│ │ 时生(生者、生处无分别故)
│ └ 七、欲与欲者非异(因缘生法不可离故)，亦非是一(人法应无分别)
└ 定解 —— 贪欲无生无灭，故无定无乱 —— 知欲实相与禅实相无别
(导师《大智度论笔记》［A030］p.56)
51不取不舍：诸法空故，不舍五盖，不取禅定。(导师《大智度论笔记》［D014］p.258)
52参见《大智度论》卷6(大正25，101c-102a)引《德女经》云无明非内非外，亦不两中间。参见《梵志女首意经》(大正14，940a9-27)，《有德女所问大乘经》(大正14，941a27-b13)，《佛说须摩提菩萨经》(大正12，80c18-81a15)。
53大正藏原作“中二”，今依【宋】【元】【明】【宫】【石】改作“中”。(大正25，189d，n.9)
54参见《大智度论》卷15：“若先有生，则生无所生。”(大正25，171b9)
55(1)印顺法师《中观论颂讲记》〈7观三相品〉p.159：
若有未生法，说言有生者，此法先已有，更复何用生。
性空论者说：凡是存在的，必是生起的，没有生就不存在。所以，说“有未生”的“法”，先已存在，一碰到缘就可以“有生”的话，这未生的(所生)“法”既是“先已有”了，“更”要“用”(能生的)“生”做什么呢？因为生是使法从无到有的；既已有了，生就无用，那怎么可说先有而后生呢？
(2)《大智度论》卷15：“若先有心后有生，则心不待生；何以故？先已有心故。”(大正25，171 b8-9)
56参见印顺法师《中观论颂讲记》〈观三相品〉p.150。
57参见《中论》〈6观染染者品〉(大正30，8a15-c22)，印顺导师《中观论颂讲记》p.133~p.142，《大智度论》卷6(大正25，107c2-8)。
58菩萨无所依入禅。(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
无所依入禅，参见《杂阿含经》卷33(926经)〈诜陀迦旃延经〉(大正2，235c-236b)，印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.278～p.285，p.1210～p.1227。
59因禅具悲，拔罪发慧(导师《大智度论笔记》［A037］p.73)
60 ┌ 爱多 － 乐着于禅 ─┐
┌ 微┤ 慢多 － 自谓已得 │
┌ 乱┤ └ 见多 － 取相执实 │
│ │ ┌ 贪 ├不乱不味名禅波罗蜜
禅障┤ └ 粗┤ 瞋 │
│ └ 痴 │
└ 味 ───── 一心爱乐 ─┘
(导师《大智度论笔记》［A006］p.11)
61另参见《大智度论》卷45(大正25，386c5-21)；《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈15辩才品(富楼那品)〉(大正8，246b11-c25)，《大智度论》卷45(大正25，388a10-b21)；《摩诃般若波罗蜜经》卷20〈68摄五品(六度相摄品)〉(大正8，367a3-b21)，《大智度论》卷81(大正25，627a4-b18)。
《《大智度论》之禅波罗蜜(下)》全文阅读结束。