..續本文上一頁不可作處，若作不作已，若于彼心燋熱、重燋熱、究竟燋熱，是名悔。”(大正28，673a11-13)
25決＝缺【宋】【宮】，＝穴【元】【明】。(大正25，184d，n.13)
決(ㄑㄩㄝ)：通“ 缺”。破裂。(《漢語大詞典(五)》，p.1018)
26二種悔：後悔本來應該作而未作，後悔本來不應該作的卻作了。
27“不以心悔故，不作而能作”：本來應該作而未作的，也不會因爲心生悔的緣故，就能令它變成已作。［原來未及時作的，即使心生悔，現在想作也來不及了］
28“諸惡事已作，不能令不作”：本來不應該作的卻作了，也不能因爲心生悔的緣故，就能令它不作。
29初禅五禅支：覺、觀、喜、樂、一心。參見《大智度論》卷17(大正25，185c)。
30參見天臺智者大師《修習止觀坐禅法要》(大正46，462c-466c)，《釋禅波羅蜜次第法門》卷2(大正46，484a-490c)。
31參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章〈其他法門〉，第叁節〈戒
定
慧〉 第二項〈大乘定學〉，p.1210-p.1227。
32參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘定學〉，p.1212：
“(1)應薩婆若(一切智)心，是菩提心相應。(2)入禅而不爲禅力所拘，生于色無色界，是方便力。(3)教他人入禅，是大悲心。(4)無所得，是般若相應。入禅，而與菩提心，大悲心，方便，無所得般若相應，才是菩薩的禅波羅蜜。……。《般若經》所說的禅波羅蜜，除去應有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加“回向薩婆若”)外，禅法的內容，如四禅、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧，與《阿含經》所傳的禅法相同。”
33禅波羅蜜：1、自得禅，悲願衆生得禅，依禅成佛。2、不受禅味，不隨報生，爲調心入禅，方便還生欲界度生。3、入定，人天不知所依所緣，心不動。4、禅中發大悲，心淨爲衆生。5、知法實相，入禅安隱，心不著味。6、不生覺觀能爲衆生說法。7、觀諸法亂相定相不二。8、五度助成。9、以禅發通，一念遍供十方佛。10、遍入五道變身叁乘化生。11、發通見衆生苦，起大悲心。12、入禅、行悲、除罪、得實相智。13、不亂不味故。(印順導師《大智度論筆記》［A037］，p.72)
34(1)參見《大般若經》卷592 (大正7，1064 c29-1065 a14)。
(2)有關“長壽天”，參見《摩诃般若波羅蜜經》卷2 (大正8，225b15-18)，《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)。
35參見《維摩诘所說經》卷上：“時維摩诘來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐爲宴坐也，夫宴坐者，不于叁界現身意，是爲宴坐。”(大正14，539c19-21)
36無所依入諸禅，參見：
(1)《雜阿含》卷33(926經)(大正2，235c-236b)。
(2)鸠摩羅什譯《善臂菩薩經》(《大寶積經》卷94，26會)(大正11，533c)。
(3)印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.278~p.285，p.1210~p.1227：
《雜阿含經》……《佛化诜陀迦旃延經》說“真實禅”與“強梁禅”，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅。……現在摘錄《雜阿含經》卷33(大正2，236a-b)所說：
“如是丈夫，不念貪欲纏，住于出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受。”
“如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禅。……
經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受(叁昧)。修禅要先離五蓋，是佛法中修禅的一般定律。
次說修禅者應不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝釋天，伊濕波羅是自在天(梵天異名)，波阇波提是生主，都不能知道“依何而禅定”。原來一般的禅定，必有所依緣的禅境，所以有他心通的諸天，能知禅者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。
接著，佛爲跋迦利(诜陀)說明：不依一切而修，是于一切想而伏(“除遣”)一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禅。經中所說不依的一切，也就是一般的禅法。
地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不淨，如“持息念”的依風而修。空、識，也是遍處。空(無邊處)、識(無邊處)、無所有處、非想非非想處，是四無色定。
此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與《楞伽經》所說的“愚夫所行禅”相合。
見、聞、覺、識(知)，是六根識。在禅法中，有依根識的直觀而修的。
得與求，是有所求、有所得，甚深禅是無求無得而修的。
隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禅以上，沒有尋、伺。約叁界虛妄說，叁界都是尋、伺所行。
這所說的一切，都不依止，離一切想的深禅，與大乘所說，般若現證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。
無所依禅，……如《別譯雜阿含經》卷8(大正2，431a)說：
“佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，觀彼大地悉皆虛僞，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦複如是，皆悉虛僞，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法。”
……爲什麼不依一切？爲什麼除一切相(在心就是想)？因爲這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名。“不見有法及以非法”，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛爲诜陀所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禅。
37 ┌ 一、外道有叁患，小乘智薄悲小…………菩薩禅中不忘衆生。
│ 二、余人欲界心不得次第入禅……………菩薩欲界心次第入。
菩薩與余人禅之別┤ 叁、余人總相慧離欲………………………菩薩能別相分別離欲。
│ 四、余人不知菩薩住禅心所緣所到。
└ 五、小但超二，大自在能超。
(導師《大智度論筆記》［A016］p.30)
外道、小乘、菩薩入禅之別(二說)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
38 ┌ 外道禅：不知實相，著味 ─── 著
外、小、菩薩禅之別┤ 二乘禅：無悲心，不能盡行 ┐
└ 菩薩禅 ┬ 有悲心，能盡行 ├ 不著
└ 知實相，不著 ┘
(導師《大智度論筆記》［A027］p.52)
39《摩诃般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品〉：“菩薩住般若波羅蜜，除諸佛叁昧，入余一切叁昧；若聲聞叁昧、若辟支佛叁昧、若菩薩叁昧，皆行皆入。”(大正8，368a12-16)
40 ┌ 外道禅：有味著、邪見、憍慢叁患。
又外、小、菩薩入禅之別┤ 二乘禅：悲薄智淺，不貫徹實相，獨善，斷佛種。
└ 菩薩禅：集諸佛法，不忘衆生。
(導師《大智度論筆記》［A027］p.52)
41外道離欲得禅：(導師《大智度論筆記》［A057］p.97)
外禅叁種患。(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
42參見《大智度論》卷4(大正25，89b)。
43兀(ㄨˋ)：靜止，使靜止。晉陸機《文賦》：兀若枯木，豁若涸流。(《漢語大詞典(二)》，p.1569)
44參見《大智度論》卷17(大正25，181b-c)。
45參見《大智度論》卷10(大正25，135c)，《大樹緊那羅王所問經》卷1(大正15，370b22-371b5)。
46超越叁昧：小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［A038］p.74)
大小差別：小總相慧離欲，大別相慧離欲；小但超一，大能超九。(導師《大智度論筆記》［D009］p.250)
參見《摩诃般若波羅蜜經》卷20(大正8，368b5-28)，《大智度論》卷81(大正25，628a-b)。
47不時解脫阿羅漢超越定：唯能超一，不能超二。參見《俱舍論》卷28〈定品〉(大正29，149a11-14)。
48參見《雜阿含經》卷21(568經)：“有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。”(大正2，150a28-29)
49《高麗藏》及《大正藏》于“忍辱”與“禅定”之間均缺“精進”。
50 ┌ 一、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所)
│ 二、不從先世來(幼年無故)，不去至後世
┌ 離系┤ 叁、不從諸方來，不常自有
│ │ 四、非一分中有，非遍身中有
觀欲實相即禅┤ │ 五、不從五塵來，不從五情出
│ │ 六、非先有貪欲而後生(生無所生故)，非先有生後有貪欲(貪欲無故)，非一
│ │ 時生(生者、生處無分別故)
│ └ 七、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別)
└ 定解 —— 貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禅實相無別
(導師《大智度論筆記》［A030］p.56)
51不取不舍：諸法空故，不舍五蓋，不取禅定。(導師《大智度論筆記》［D014］p.258)
52參見《大智度論》卷6(大正25，101c-102a)引《德女經》雲無明非內非外，亦不兩中間。參見《梵志女首意經》(大正14，940a9-27)，《有德女所問大乘經》(大正14，941a27-b13)，《佛說須摩提菩薩經》(大正12，80c18-81a15)。
53大正藏原作“中二”，今依【宋】【元】【明】【宮】【石】改作“中”。(大正25，189d，n.9)
54參見《大智度論》卷15：“若先有生，則生無所生。”(大正25，171b9)
55(1)印順法師《中觀論頌講記》〈7觀叁相品〉p.159：
若有未生法，說言有生者，此法先已有，更複何用生。
性空論者說：凡是存在的，必是生起的，沒有生就不存在。所以，說“有未生”的“法”，先已存在，一碰到緣就可以“有生”的話，這未生的(所生)“法”既是“先已有”了，“更”要“用”(能生的)“生”做什麼呢？因爲生是使法從無到有的；既已有了，生就無用，那怎麼可說先有而後生呢？
(2)《大智度論》卷15：“若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。”(大正25，171 b8-9)
56參見印順法師《中觀論頌講記》〈觀叁相品〉p.150。
57參見《中論》〈6觀染染者品〉(大正30，8a15-c22)，印順導師《中觀論頌講記》p.133~p.142，《大智度論》卷6(大正25，107c2-8)。
58菩薩無所依入禅。(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
無所依入禅，參見《雜阿含經》卷33(926經)〈诜陀迦旃延經〉(大正2，235c-236b)，印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.278～p.285，p.1210～p.1227。
59因禅具悲，拔罪發慧(導師《大智度論筆記》［A037］p.73)
60 ┌ 愛多 － 樂著于禅 ─┐
┌ 微┤ 慢多 － 自謂已得 │
┌ 亂┤ └ 見多 － 取相執實 │
│ │ ┌ 貪 ├不亂不味名禅波羅蜜
禅障┤ └ 粗┤ 瞋 │
│ └ 癡 │
└ 味 ───── 一心愛樂 ─┘
(導師《大智度論筆記》［A006］p.11)
61另參見《大智度論》卷45(大正25，386c5-21)；《摩诃般若波羅蜜經》卷4〈15辯才品(富樓那品)〉(大正8，246b11-c25)，《大智度論》卷45(大正25，388a10-b21)；《摩诃般若波羅蜜經》卷20〈68攝五品(六度相攝品)〉(大正8，367a3-b21)，《大智度論》卷81(大正25，627a4-b18)。
《《大智度論》之禅波羅蜜(下)》全文閱讀結束。