..续本文上一页禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖，禅定及支一相，无所依入禅定58，是为禅波罗蜜。
8、五度助成(大正25，189b28-c1)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，若菩萨行禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，是名禅波罗蜜。
9、以禅发通，一念遍供十方佛(大正25，189c1-3)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，菩萨以禅波罗蜜力得神通，一念之顷，不起于定，能供养十方诸佛，华香、珍宝种种供养。
10、遍入五道，变身三乘化生(大正25，189c3-4)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，菩萨以禅波罗蜜力，变身无数，遍入五道，以三乘法教化众生。
11、入禅、行悲、除罪、得实相智(大正25，189c4-9)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，菩萨入禅波罗蜜中，除诸恶不善法入初禅，乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中行大慈大悲；以慈悲因缘，拔无量劫中罪；得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩萨所念。59
12、发通见众生苦，起大悲心(大正25，189c9-18)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，菩萨入禅波罗蜜中，以天眼观十方五道中众生：
(1)见生色界中者，受禅定乐味，还堕禽兽中受种种苦。
(2)复见欲界诸天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。
(3)见人中多闻、世智辩聪，不得道故，还堕猪羊畜兽中，无所别知。
如是等种种失大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得卑贱。于此众生生悲心，渐渐增广，得成大悲；不惜身命，为众生故，勤行精进，以求佛道。
13、不乱不味故60(大正25，189c18-27)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，不乱、不味故，名禅波罗蜜。如佛告舍利弗：“菩萨般若波罗蜜中住，具足禅波罗蜜，不乱、不味故。”
(1)释禅乱
问曰：云何名乱？
答曰：乱有二种：一者、微，二者、粗。
“微”者，有三种：一、爱多，二、慢多，三、见多。
云何爱多？得禅定乐，其心乐着爱味。
云何慢多？得禅定时，自谓难事已得，而以自高。
云何见多？以我见等入禅定，分别取相，是实，余妄语。
是三，名为微细乱。
从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。
(2)释禅味
味者，初得禅定，一心爱着，是为味。
九、菩萨于空法中能起禅定
《大智度论》卷20(大正25，208b16-c7)：
问曰：是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？
答曰：
(一)知空
着，以禅相化众生(导师《大智度论笔记》［A037］，p.73)
菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐。
菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。
是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅！
(二)慈悲
禅，以细妄治粗妄(导师《大智度论笔记》［A037］，p.73)
复次，是菩萨不以取相爱着故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。
十、行禅波罗蜜如何摄余五波罗蜜？
(一)《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈15 辩才品(富楼那品)〉(大正8，245c29-246a18)：
舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，定心布施，不令心乱，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不着，常求增进，从一禅至一禅，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅生，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。
如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。61
(二)《大智度论》卷81〈68释六度品〉(大正25，632a15-27)：
菩萨入禅定，慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，变化宝物如须弥山充满一切，雨众华香等供养诸佛，及施贫穷众生衣服、饮食等；或入禅定中为十方众生说法，是名檀波罗蜜。
此中随禅定行身、口善业，及离声闻、辟支佛心，是名尸罗波罗蜜。
菩萨入禅定得清净柔软乐，能不着禅味；禅定力故能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波罗蜜。
菩萨忍辱时，欲起诸三昧，超越三昧，师子奋迅三昧等，无量诸菩萨三昧，不休不息，是名精进波罗蜜。
菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜。
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11(1)人有三事胜诸天：忆念胜，梵行胜，勤勇胜。(《成佛之道(增注本)》p.48)
(2)《大毗婆沙论》卷172：“契经说：人有三事胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘故名人趣。”(大正27，867c19-25)
(3)《大智度论》卷65：“如经说：阎浮提人以三因缘胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲，二者、强识念力，三者、能精勤勇猛。”(大正25，516a6-9)
12八难：地狱、畜生、饿鬼，生长寿天，生于佛前佛后，生在边地，六根不具，生邪见家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47)
13印顺导师《成佛之道》(增注本)p.93 ~ p.94：
色界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天──少光，无量光，光音；三禅有三天──少净，无量净，遍净；四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。此上是“无色界”：这是连物质(色)的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系着。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。
14洋金：熔化的金属。洋，通“烊”。(《汉语大词典(五)》，p.1181)
15参见《杂阿含经》卷50(1338经)(大正2，369a9-b16)：
时有异比丘，在拘萨罗人间，止一林中。时彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边迎风而坐，随风嗅香。时有天神主此池者，语比丘言：“何以盗华？汝今便是盗香贼也”。尔时、比丘说偈答言：“不坏亦不夺，远住随嗅香，汝今何故言，我是盗香贼”？
尔时、天神复说偈言：“不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼”。
时有一士夫，取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：“如今彼士夫，断截分陀利，拔根重负去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盗香”？
时彼天神说偈答言：“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，且堪与汝语。袈裟污不现，黑衣墨不污，奸狡凶恶人，世间不与语。蝇脚污素帛，明者小过现；如墨点珂贝，虽小悉皆现。常从彼求净，无结离烦恼，如毛发之恶，人见如泰山。”
时彼比丘复说偈言：“善哉！善哉说！以义安慰我，汝可常为我，数数说斯偈。”
时彼天神复说偈言：“我非汝买奴，亦非人与汝，何为常随汝，数数相告语？汝今自当知，彼彼饶益事。”
时彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去。独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。
16四情：四根，眼根、耳根、鼻根、舌根。
17无由：没有门径，没有办法。
18渊(ㄩㄢ)：回水，回旋之水。深潭。(《汉语大词典(五)》，p.1484)
19府：聚集之处。(《汉语大词典(三)》，p.1213)
20斫(ㄓㄨㄛˊ)：1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《汉语大词典(六)》，p.1057)
21并：并。同时，兼有。
22计：计虑，考虑。(《汉语大词典(十一)》，p.12)
23《长阿含经》卷9〈十上经〉：“云何九退法？谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。”(大正1，56b11-14)
24《阿毗昙八犍度论》卷3：“云何为掉？答曰：心不息、不休，掉心炽盛，是谓掉。”(大正26，782b15-16)
《舍利弗阿毗昙论》卷23：“何谓悔？若可作…
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