..續本文上一頁禅實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禅定及支一相，無所依入禅定58，是爲禅波羅蜜。
8、五度助成(大正25，189b28-c1)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，若菩薩行禅波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禅波羅蜜。
9、以禅發通，一念遍供十方佛(大正25，189c1-3)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，菩薩以禅波羅蜜力得神通，一念之頃，不起于定，能供養十方諸佛，華香、珍寶種種供養。
10、遍入五道，變身叁乘化生(大正25，189c3-4)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，菩薩以禅波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以叁乘法教化衆生。
11、入禅、行悲、除罪、得實相智(大正25，189c4-9)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，菩薩入禅波羅蜜中，除諸惡不善法入初禅，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禅中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，爲十方諸佛及大菩薩所念。59
12、發通見衆生苦，起大悲心(大正25，189c9-18)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，菩薩入禅波羅蜜中，以天眼觀十方五道中衆生：
(1)見生色界中者，受禅定樂味，還墮禽獸中受種種苦。
(2)複見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。
(3)見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知。
如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。于此衆生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，爲衆生故，勤行精進，以求佛道。
13、不亂不味故60(大正25，189c18-27)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，不亂、不味故，名禅波羅蜜。如佛告舍利弗：“菩薩般若波羅蜜中住，具足禅波羅蜜，不亂、不味故。”
(1)釋禅亂
問曰：雲何名亂？
答曰：亂有二種：一者、微，二者、粗。
“微”者，有叁種：一、愛多，二、慢多，叁、見多。
雲何愛多？得禅定樂，其心樂著愛味。
雲何慢多？得禅定時，自謂難事已得，而以自高。
雲何見多？以我見等入禅定，分別取相，是實，余妄語。
是叁，名爲微細亂。
從是因緣，于禅定退，起叁毒，是爲粗亂。
(2)釋禅味
味者，初得禅定，一心愛著，是爲味。
九、菩薩于空法中能起禅定
《大智度論》卷20(大正25，208b16-c7)：
問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩雲何于空法中能起禅定？
答曰：
(一)知空
著，以禅相化衆生(導師《大智度論筆記》［A037］，p.73)
菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無自性，空無所有，舍之甚易。衆生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禅中深妙樂。
菩薩爲是衆生故，起大悲心，修行禅定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禅；滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第叁禅；離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙舍而自莊嚴，入第四禅。
是菩薩雖知諸法空無相，以衆生不知故，以禅相教化衆生。若實有諸法空，是不名爲空，亦不應舍五欲而得禅；無舍無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，雲何能得禅！
(二)慈悲
禅，以細妄治粗妄(導師《大智度論筆記》［A037］，p.73)
複次，是菩薩不以取相愛著故行禅；如人服藥，欲以除病，不以美也。爲戒清淨、智慧成就故行禅。菩薩于一一禅中，行大慈觀空，于禅無所依止；以五欲粗诳顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。
十、行禅波羅蜜如何攝余五波羅蜜？
(一)《摩诃般若波羅蜜經》卷4〈15 辯才品(富樓那品)〉(大正8，245c29-246a18)：
舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時檀那波羅蜜。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禅定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時屍羅波羅蜜。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時羼提波羅蜜。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，于禅不味不著，常求增進，從一禅至一禅，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時，應薩婆若心，于一切法無所依止，亦不隨禅生，是名菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時般若波羅蜜。
如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行禅那波羅蜜時攝諸波羅蜜。61
(二)《大智度論》卷81〈68釋六度品〉(大正25，632a15-27)：
菩薩入禅定，慈悲心力故，施一切衆生無畏；或禅定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨衆華香等供養諸佛，及施貧窮衆生衣服、飲食等；或入禅定中爲十方衆生說法，是名檀波羅蜜。
此中隨禅定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名屍羅波羅蜜。
菩薩入禅定得清淨柔軟樂，能不著禅味；禅定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。
菩薩忍辱時，欲起諸叁昧，超越叁昧，師子奮迅叁昧等，無量諸菩薩叁昧，不休不息，是名精進波羅蜜。
菩薩禅定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。
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11(1)人有叁事勝諸天：憶念勝，梵行勝，勤勇勝。(《成佛之道(增注本)》p.48)
(2)《大毗婆沙論》卷172：“契經說：人有叁事勝于諸天：一、勇猛，二、憶念，叁、梵行。勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了。梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。”(大正27，867c19-25)
(3)《大智度論》卷65：“如經說：閻浮提人以叁因緣勝諸天及郁單曰人：一者、能斷淫欲，二者、強識念力，叁者、能精勤勇猛。”(大正25，516a6-9)
12八難：地獄、畜生、餓鬼，生長壽天，生于佛前佛後，生在邊地，六根不具，生邪見家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47)
13印順導師《成佛之道》(增注本)p.93 ~ p.94：
色界天，略分爲四禅天，細分爲十八天。初禅有叁天──梵衆，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禅有叁天──少光，無量光，光音；叁禅有叁天──少淨，無量淨，遍淨；四禅有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禅以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是“無色界”：這是連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識，衆生就爲這心心法而系著。由于沒有物質，不占空間，所以不能說在那裏。
14洋金：熔化的金屬。洋，通“烊”。(《漢語大詞典(五)》，p.1181)
15參見《雜阿含經》卷50(1338經)(大正2，369a9-b16)：
時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼比丘有眼患，受師教，應嗅缽昙摩花。時彼比丘受師教已，往至缽昙摩池側，于池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：“何以盜華？汝今便是盜香賊也”。爾時、比丘說偈答言：“不壞亦不奪，遠住隨嗅香，汝今何故言，我是盜香賊”？
爾時、天神複說偈言：“不求而不舍，世間名爲賊。汝今人不與，而自一向取，是則名世間，真實盜香賊”。
時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘爲彼天神而說偈言：“如今彼士夫，斷截分陀利，拔根重負去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盜香”？
時彼天神說偈答言：“狂亂奸狡人，猶如乳母衣，何足加其言，且堪與汝語。袈裟汙不現，黑衣墨不汙，奸狡凶惡人，世間不與語。蠅腳汙素帛，明者小過現；如墨點珂貝，雖小悉皆現。常從彼求淨，無結離煩惱，如毛發之惡，人見如泰山。”
時彼比丘複說偈言：“善哉！善哉說！以義安慰我，汝可常爲我，數數說斯偈。”
時彼天神複說偈言：“我非汝買奴，亦非人與汝，何爲常隨汝，數數相告語？汝今自當知，彼彼饒益事。”
時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
16四情：四根，眼根、耳根、鼻根、舌根。
17無由：沒有門徑，沒有辦法。
18淵(ㄩㄢ)：回水，回旋之水。深潭。(《漢語大詞典(五)》，p.1484)
19府：聚集之處。(《漢語大詞典(叁)》，p.1213)
20斫(ㄓㄨㄛˊ)：1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《漢語大詞典(六)》，p.1057)
21並：並。同時，兼有。
22計：計慮，考慮。(《漢語大詞典(十一)》，p.12)
23《長阿含經》卷9〈十上經〉：“雲何九退法？謂九惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。”(大正1，56b11-14)
24《阿毗昙八犍度論》卷3：“雲何爲掉？答曰：心不息、不休，掉心熾盛，是謂掉。”(大正26，782b15-16)
《舍利弗阿毗昙論》卷23：“何謂悔？若可作…
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