..续本文上一页，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
知足心远离，顺于解脱乘，此能净尸罗，亦是定方便。
八、何谓“禅波罗蜜”31？
(一)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250a23-26)：
※ 入禅与菩提心、大悲心、方便、无所得般若相应
云何名禅那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生；亦教他令入诸禅，以无所得故。32
※印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1219：
“大乘经的种种三昧，或依观慧说，或约定的内容或作用说，也有约譬喻说。”
(二)《大智度论》卷17(大正25，187c19-189c27)：
1、自得禅，怜愍众生，令离不净乐而得禅定乐，次令得佛道乐 33(大正25，187c19-25)
禅是波罗蜜之本，得是禅已，怜愍众生，内心中有种种禅定妙乐而不知求，乃在外法不净苦中求乐。如是观已，生大悲心，立弘誓愿：“我当令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅乐已，次令得佛道乐。”是时禅定得名波罗蜜。
2、不受禅味，不随报生，为调心入禅，方便还生欲界度生(大正25，187c25-28)
复次，于此禅中不受味，不求报，不随报生，为调心故入禅；以智慧方便，还生欲界，度脱一切众生，34是时禅名为波罗蜜。
3、入定，人天不知所依、所缘，心不动(大正25，187c28-188a3)
复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心所依、所缘，见闻觉知法中心不动。如《毗摩罗鞊经》35中，为舍利弗说宴坐法：“不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身、心，是为宴坐。”36
4、禅中发大悲，心净为众生(大正25，188a3-11)
复次，若人闻禅定乐胜于人天乐，便舍欲乐求禅定，是为自求乐利，不足奇也。菩萨则不然，但为众生，欲令慈悲心净，不舍众生。菩萨禅，禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐，而众生舍之而求外乐。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不见而行乞求。智者愍之其自有妙物，不能知见而从他乞。众生亦如是，心中自有种种禅定乐而不知发，反求外乐。
5、知法实相，入禅安隐，心不着味(大正25，188a11-188c8)
复次，菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐，不着味；诸余外道，虽入禅定，心不安隐，不知诸法实故，着禅味。
※ 菩萨禅与余人禅之别37(导师《大智度论笔记》［A037］p.72
问曰：阿罗汉、辟支佛俱不着味，何以不得禅波罗蜜？
答曰：
(1)外有着味患；小无大悲心，不能尽行；大不着味，悲深能尽行38(［A037］p.72)
阿罗汉、辟支佛虽不着味，无大悲心故，不名禅波罗蜜，又复不能尽行诸禅。菩萨尽行诸禅，粗细、大小、深浅、内缘、外缘，一切尽行。39
以是故，菩萨心中名禅波罗蜜，余人但名禅。
(2)外有三患；小悲薄智成独善；大集一切法慈念众生40(A037］p.72)
复次，外道、声闻、菩萨皆得禅定。
而外道禅中有三种患：或味着，或邪见，或憍慢41。
声闻禅中慈悲薄，于诸法中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，断诸佛种。
菩萨禅中无此事，欲集一切诸佛法故，于诸禅中不忘众生，乃至昆虫常加慈念。
※ 尚阇乐生禅42(导师《大智度论笔记》［H013］p.402)
如释迦文尼佛，本为螺髻仙人，名尚阇利。常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀43然不动。鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知头上有鸟卵，即自思惟：“若我起动，鸟母必不复来；鸟母不来，鸟卵必坏。”即还入禅，至鸟子飞去，尔乃起。
(3)余欲心次第不得入禅；菩萨能入(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，除菩萨，余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心薄，心柔软故。
(4)余人得总相智慧离欲；大别相观得离欲(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，余人得总相智慧能离欲，如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中，能别相分别离欲。
※ 五百仙人闻紧陀罗女歌声，心着失神足44
如五百仙人飞行时，闻甄陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。
※屯仑摩王弹琴迦叶不安其座45(导师《大智度论笔记》［I024］p.435)
如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声，以诸法实相赞佛。是时，须弥山及诸树木皆动；大迦叶等诸大弟子，皆于座上不能自安。
天须菩萨问大迦叶：“汝最耆年，行头陀第一，今何故不能制心自安？”大迦叶答曰：“我于人天诸欲，心不倾动，是菩萨无量功德报声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八方风起，不能令须弥山动；劫尽时毗蓝风至，吹须弥山令如腐草。”
以是故，知菩萨于一切法中，别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字，不得波罗蜜。
(5)余人知大出入，不知住心所缘所到(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，余人知菩萨入出禅心，不能知住禅心所缘、所到、知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知，何况余人？譬如象王渡水，入时出时，足迹可见；在水中时，不可得知。若得初禅，同得初禅人能知，而不能知菩萨入初禅。有人得二禅，观知得初禅心，了了知，不能知菩萨入初禅心，乃至非有想非无想处亦如是。
(6)小但超一，大能超九(导师《大智度论笔记》［A037］p.73)
复次，超越三昧46中，从初禅起入第三禅，第三禅中起入虚空处，虚空处起入无所有处。二乘唯能超一，不能超二；47菩萨自在超，从初禅起，或入三禅如常法，或时入第四禅，或入空处、识处、无所有处，或非有想非无想处，或入灭受想定；灭受想定起，或入无所有处，或识处、空处，四禅乃至初禅；或时超一，或时超二，乃至超九。声闻不能超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二种师子：一、黄师子，二、白发师子。黄师子虽亦能超，不如白发师子王。如是等种种因缘，分别禅波罗蜜。
6、不生觉观，能为众生说法(大正25，188c9-27)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，尔时菩萨常入禅定，摄心不动，不生觉观，亦能为十方一切众生，以无量音声说法而度脱之，是名禅波罗蜜。
※ 佛菩萨不以觉观说法(导师《大智度论笔记》［D002］p.239)
问曰：如《经》中说：“先有觉观思惟，然后能说法。”48入禅定中，无语、觉观，不应得说法；汝今云何言“常在禅定中，不生觉观而为众生说法”？
答曰：
(1)肉身
生死人法，入禅定，先以语、觉观，然后说法。
(2)法身
法身菩萨离生死身，知一切诸法常住如禅定相，不见有乱；法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者；此亦无散心、亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘故，是法身菩萨，种种法音随应而出。悭贪心多，闻说布施之声；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定49、智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘而得度脱。
7、观诸法乱相定相不二(大正25，188c27-189b28)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)
复次，菩萨观一切法，若乱、若定，皆是不二相。余人除乱求定，何以故？以乱法中起瞋想；于定法中生着想。……是故知取乱相，能生瞋等烦恼；取定相，能生着。”
※ 观欲实相即禅50
菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相无所取，诸法相空故。51云何于五盖无所舍？
(1)离系
A、非内法有(不应待外生)，非外法有(应与我无患)，非中间有(则无处所)52
贪欲盖非内非外，亦不两中间。何以故？
若内法有，不应待外生。
若外法有，于我亦无患。
若两中间有，两间则无处。
B、不从先世来(幼年无故)，不去至后世
亦不从先世来，何以故？一切法无来故。如童子无有欲，若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世。
C、不从诸方来，不常自有
不从诸方来，亦不常自有。
D、非一分中有，非遍身中有
不一分中，非遍身中53。
E、不从五尘来，不从五情出
亦不从五尘来，亦不从五情出。无所从生，无所从灭。
F、非先后生、非一时生
是贪欲，若先生，若后生，若一时生，是事不然。何以故？
(A)非先有生后有贪欲(贪欲无故)
若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故。54
(B)非先有贪欲而后生(生无所生故)
若后有生，先有贪欲，则生无所生。55
(C)非一时生(生者生处无分别故)
若一时生，则无生者、无生处，生者、生处无分别故。56
G、欲与欲者非异(因缘生法不可离故)，亦非是一(人法应无分别)
复次，是贪欲、贪欲者，不一不异。何以故？
离贪欲，贪欲者不可得；离贪欲者，贪欲不可得，是但从和合因缘生。和合因缘生法，即是自性空。如是贪欲、贪欲者异不可得。
若一，贪欲、贪欲者，则无分别。57
(2)定解：贪欲无生无灭，故无定无乱 —— 知欲实相与禅实相无别
如是等种种因缘，贪欲生不可得。若法无生，是法亦无灭；不生、不灭故，则无定、无乱。
如是观贪欲盖，则与禅为一；余盖亦如是。
若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相，…
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