《大智度论》之禅波罗蜜(下)

　　六、修定与生天

　　(一)印顺导师《空之探究》p.32~p.33：

　　由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。……

　　如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。

　　(二)求人而得人，修天不生天

　　《成佛之道(增注本)》p.98 ~ p.99：

　　人乘与天乘，都是善报。依福报来说，天报比人报要胜妙得多。所以应该修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所说，人有三事，比诸天还强；11佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土：在这适宜于修学佛法的立场，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！我们以人身来学佛，切不可羡慕天国的福乐，应该修学人乘正法。为了“求”得“人”身，“而”修行人乘正法，当然依业受报，“得”到了可贵的“人”身。至于天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的“修”行“天”法，由于愿力，“不”致随业力而报“生天”上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法(禅定)，还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难12之中，成为学佛的大障碍了。

　　(三)印顺导师《成佛之道》(增注本)p.124：

　　修禅定当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。13

　　(四)不生长寿天

　　1、《大般若经》卷592(大正7，1064 c29-1065 a14)：

　　世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？尔时，世尊告舍利子：……勿由定力生色、无色长寿天故，勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心，为护彼心令不现起，还入欲界非等引心。由起此心还生欲界，亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法。生色、无色无如是能，上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧，先习上定令善纯熟，后起下心还生欲界，修集无量菩提资粮，至圆满已， 超过三界，证得无上正等菩提。

　　2、《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，225b15-18)：

　　有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜，是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终，来生是间，得人身，值遇诸佛，是菩萨诸根不利。

　　3、《大智度论》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)：

　　无方便者，入初禅时，不念众生；住时、起时，亦不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。

　　复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。

　　长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

　　或有人言：一切无色定通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

　　或说无想天名为长寿，亦不任得道故。

　　或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。

　　七、修定的前方便

　　(一)呵五欲、除五盖、行五法：

　　1、呵五欲(《大智度论》卷17，大正25，181b11-183c21)

　　五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。

　　(1)色

　　云何弃色？观色之患，若人着色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染着妙色、美味，亦复如是。

　　复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍；譬如洋金14烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。……

　　(2)声

　　云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。……有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？

　　(3)香

　　云何呵香？人谓着香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。……

　　复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。

　　池神语之言：“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。”时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。

　　比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！”池神言：“世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而着此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白叠鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！”15如是等种种因缘，是名呵香欲。

　　(4)味

　　云何呵味？当自觉悟：我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸；若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。……

　　(5)触

　　云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情16则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染着，此着难离。何以知之？如人着色，观身不净三十六种则生厌心；若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。

　　复次，以其难舍，故为之常作重罪。……

　　2、除五盖(《大智度论》卷17，大正25，183c21-185a13)

　　(1)贪欲盖

　　除五盖者，复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着贪欲，无由17近道。……

　　诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。

　　诸欲患如是，以何当舍之？得诸禅定乐，则不为所欺。

　　欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。

　　着欲不自觉，以何悟其心？当观老病死，尔乃出四渊18。

　　诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。

　　诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所缚。

　　如是诸观法，能灭诸欲火；譬如大澍雨，野火无在者！

　　(2)瞋恚盖

　　瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言：

　　汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难！

　　既思得此意，而复不灭瞋，则当知此辈，则是无心人！

　　若无罪报果，亦无诸呵责，犹当应慈忍，何况苦果剧！

　　当观老病死，一切无免者；当起慈悲心，云何恶加物？

　　众生相怨贼，斫20刺受苦毒；云何修善人，而复加恼害？

　　常当行慈悲，定心修诸善；不当怀恶意，侵害于一切！

　　若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并21，如水火相背。

　　瞋恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。

　　不计22他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。

　　若欲灭瞋恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。

　　当畏老病死，九种瞋恼23除，如是思惟慈，则得灭瞋毒！

　　如是等种种因缘，除瞋恚盖。

　　(3)睡眠盖

　　睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。……

　　(4)掉悔盖

　　掉、悔24盖者，

　　A、释“掉”

　　掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，决25鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

　　汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着戏掉法，既无法利失世乐！

　　B、释“悔”

　　悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

　　不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。

　　若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念着！

　　若有二种悔，不作若已作26，以是悔着心，是则愚人相！

　　不以心悔故，不作而能作；27诸恶事已作，不能令不作。28

　　如是等种种因缘，呵掉、悔盖。

　　(5)疑盖

　　疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心；定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。……

　　3、行五法(《大智度论》卷17，大正25，185a13-b13)

　　若能呵五欲、除五盖、行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支29，成就初禅。

　　“欲”名欲于欲界中出，欲得初禅。

　　“精进”名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食，摄心，不令驰散。

　　“念”名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。

　　“巧慧”名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。

　　“一心”名常系心缘中，不令分散。……

　　如是等种种诸喻，呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。

　　(二)持戒清净，闲居独处，守摄诸根

　　《大智度论》卷17(大正25，185c28-186a1)：

　　复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。

　　(三)《天台小止观》二十五方便30

　　1、 具五缘：(1)持戒清净、(2)衣食具足、(3)闲居静处、(4)息诸缘务、

　　(5)得善知识。

　　2、呵五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。

　　3、弃五盖：(1)贪欲盖、(2)瞋恚盖、(3)睡眠盖、(4)掉悔盖、(5)疑盖。

　　4、调五事：(1)调节饮食、(2)调节睡眠、(3)调身(4)调气息、(5)调心。

　　5、行五法：(1)欲、(2)精进、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

　　(四)印顺法师：《成佛之道》p.192- p.203：

　　密护于根门…

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