《大智度論》之禅波羅蜜(下)

　　六、修定與生天

　　(一)印順導師《空之探究》p.32~p.33：

　　由于修習者的用心不同，而有得定，或依慧得解脫的差別。依佛法的因果法則，修得某種定，如不能依之發慧得解脫，那就命終以後，生在某種定境的天上。……

　　如修無所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。

　　(二)求人而得人，修天不生天

　　《成佛之道(增注本)》p.98 ~ p.99：

　　人乘與天乘，都是善報。依福報來說，天報比人報要勝妙得多。所以應該修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所說，人有叁事，比諸天還強；11佛出人間；諸天命終，也以人間爲樂土：在這適宜于修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羨慕天國的福樂，應該修學人乘正法。爲了“求”得“人”身，“而”修行人乘正法，當然依業受報，“得”到了可貴的“人”身。至于天乘法，不是完全不可修，但要不是爲了生天，並且不願生天，這樣的“修”行“天”法，由于願力，“不”致隨業力而報“生天”上。願力是不可思議的！不過，高深的天法(禅定)，還是不修爲妙。恐怕願力不敵業力，爲業力所牽而上生天國，這就落于八難12之中，成爲學佛的大障礙了。

　　(叁)印順導師《成佛之道》(增注本)p.124：

　　修禅定當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度衆生的菩薩行，是不大相應的。13

　　(四)不生長壽天

　　1、《大般若經》卷592(大正7，1064 c29-1065 a14)：

　　世尊！雲何菩薩摩诃薩衆安住靜慮波羅蜜多？雲何方便還從定起？爾時，世尊告舍利子：……勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色、靜慮、等至引起彼地續生之心，爲護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法。生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已， 超過叁界，證得無上正等菩提。

　　2、《摩诃般若波羅蜜經》卷2(大正8，225b15-18)：

　　有菩薩摩诃薩不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波羅蜜，是菩薩摩诃薩得禅故生長壽天，隨彼壽終，來生是間，得人身，值遇諸佛，是菩薩諸根不利。

　　3、《大智度論》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)：

　　無方便者，入初禅時，不念衆生；住時、起時，亦不念衆生，但著禅味，不能與初禅和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，爲初禅果報所牽，生長壽天。

　　複次，不能以初禅福德與衆生共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等無量無方便義。

　　長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。

　　或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。

　　或說無想天名爲長壽，亦不任得道故。

　　或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。

　　七、修定的前方便

　　(一)呵五欲、除五蓋、行五法：

　　1、呵五欲(《大智度論》卷17，大正25，181b11-183c21)

　　五欲者，名爲妙色、聲、香、味、觸；欲求禅定，皆應棄之。

　　(1)色

　　雲何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之。若人染著妙色、美味，亦複如是。

　　複次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱舍；譬如洋金14燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。……

　　(2)聲

　　雲何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，于音聲中妄生好樂；于已過之聲念而生著。……有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？

　　(3)香

　　雲何呵香？人謂著香少罪，染愛于香，開結使門；雖複百歲持戒，能一時壞之。……

　　複次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。

　　池神語之言：“汝何以故舍彼林下禅淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者皆起。”時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。

　　比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！”池神言：“世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禅行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物點汙，衆人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！”15如是等種種因緣，是名呵香欲。

　　(4)味

　　雲何呵味？當自覺悟：我但以貪著美味故，當受衆苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨蟲中。……

　　(5)觸

　　雲何呵觸？此觸是生諸結使之大因，系縛心之根本。何以故？余四情16則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨叁十六種則生厭心；若于觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。

　　複次，以其難舍，故爲之常作重罪。……

　　2、除五蓋(《大智度論》卷17，大正25，183c21-185a13)

　　(1)貪欲蓋

　　除五蓋者，複次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著貪欲，無由17近道。……

　　諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。

　　諸欲患如是，以何當舍之？得諸禅定樂，則不爲所欺。

　　欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。

　　著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵18。

　　諸欲難放舍，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。

　　諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不爲所縛。

　　如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無在者！

　　(2)瞋恚蓋

　　瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言：

　　汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！

　　既思得此意，而複不滅瞋，則當知此輩，則是無心人！

　　若無罪報果，亦無諸呵責，猶當應慈忍，何況苦果劇！

　　當觀老病死，一切無免者；當起慈悲心，雲何惡加物？

　　衆生相怨賊，斫20刺受苦毒；雲何修善人，而複加惱害？

　　常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害于一切！

　　若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並21，如水火相背。

　　瞋恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道。

　　不計22他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。

　　若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣。

　　當畏老病死，九種瞋惱23除，如是思惟慈，則得滅瞋毒！

　　如是等種種因緣，除瞋恚蓋。

　　(3)睡眠蓋

　　睡眠蓋者，能破今世叁事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。……

　　(4)掉悔蓋

　　掉、悔24蓋者，

　　A、釋“掉”

　　掉之爲法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鈎醉象，決25鼻駱駝，不可禁製。如偈說：

　　汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，雲何樂著戲掉法，既無法利失世樂！

　　B、釋“悔”

　　悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：

　　不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。

　　若人罪能悔，已悔則放舍，如是心安樂，不應常念著！

　　若有二種悔，不作若已作26，以是悔著心，是則愚人相！

　　不以心悔故，不作而能作；27諸惡事已作，不能令不作。28

　　如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。

　　(5)疑蓋

　　疑蓋者，以疑覆心故，于諸法中不得定心；定心無故，于佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。……

　　3、行五法(《大智度論》卷17，大正25，185a13-b13)

　　若能呵五欲、除五蓋、行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支29，成就初禅。

　　“欲”名欲于欲界中出，欲得初禅。

　　“精進”名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令馳散。

　　“念”名念初禅樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禅爲尊重可貴。

　　“巧慧”名觀察籌量欲界樂、初禅樂輕重得失。

　　“一心”名常系心緣中，不令分散。……

　　如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禅。

　　(二)持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根

　　《大智度論》卷17(大正25，185c28-186a1)：

　　複次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄舍外樂，以禅自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禅。

　　(叁)《天臺小止觀》二十五方便30

　　1、 具五緣：(1)持戒清淨、(2)衣食具足、(3)閑居靜處、(4)息諸緣務、

　　(5)得善知識。

　　2、呵五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。

　　3、棄五蓋：(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。

　　4、調五事：(1)調節飲食、(2)調節睡眠、(3)調身(4)調氣息、(5)調心。

　　5、行五法：(1)欲、(2)精進、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

　　(四)印順法師：《成佛之道》p.192- p.203：

　　密護于根門…

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