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知足心遠離，順于解脫乘，此能淨屍羅，亦是定方便。
八、何謂“禅波羅蜜”31？
(一)《摩诃般若波羅蜜經》卷5(大正8，250a23-26)：
※ 入禅與菩提心、大悲心、方便、無所得般若相應
雲何名禅那波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禅，不隨禅生；亦教他令入諸禅，以無所得故。32
※印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1219：
“大乘經的種種叁昧，或依觀慧說，或約定的內容或作用說，也有約譬喻說。”
(二)《大智度論》卷17(大正25，187c19-189c27)：
1、自得禅，憐愍衆生，令離不淨樂而得禅定樂，次令得佛道樂 33(大正25，187c19-25)
禅是波羅蜜之本，得是禅已，憐愍衆生，內心中有種種禅定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：“我當令衆生皆得禅定內樂，離不淨樂；依此禅樂已，次令得佛道樂。”是時禅定得名波羅蜜。
2、不受禅味，不隨報生，爲調心入禅，方便還生欲界度生(大正25，187c25-28)
複次，于此禅中不受味，不求報，不隨報生，爲調心故入禅；以智慧方便，還生欲界，度脫一切衆生，34是時禅名爲波羅蜜。
3、入定，人天不知所依、所緣，心不動(大正25，187c28-188a3)
複次，菩薩入深禅定，一切天人不能知其心所依、所緣，見聞覺知法中心不動。如《毗摩羅鞊經》35中，爲舍利弗說宴坐法：“不依身，不依心，不依叁界，于叁界中不得身、心，是爲宴坐。”36
4、禅中發大悲，心淨爲衆生(大正25，188a3-11)
複次，若人聞禅定樂勝于人天樂，便舍欲樂求禅定，是爲自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但爲衆生，欲令慈悲心淨，不舍衆生。菩薩禅，禅中皆發大悲心。禅有極妙內樂，而衆生舍之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍之其自有妙物，不能知見而從他乞。衆生亦如是，心中自有種種禅定樂而不知發，反求外樂。
5、知法實相，入禅安隱，心不著味(大正25，188a11-188c8)
複次，菩薩知諸法實相故，入禅中心安隱，不著味；諸余外道，雖入禅定，心不安隱，不知諸法實故，著禅味。
※ 菩薩禅與余人禅之別37(導師《大智度論筆記》［A037］p.72
問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禅波羅蜜？
答曰：
(1)外有著味患；小無大悲心，不能盡行；大不著味，悲深能盡行38(［A037］p.72)
阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禅波羅蜜，又複不能盡行諸禅。菩薩盡行諸禅，粗細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。39
以是故，菩薩心中名禅波羅蜜，余人但名禅。
(2)外有叁患；小悲薄智成獨善；大集一切法慈念衆生40(A037］p.72)
複次，外道、聲聞、菩薩皆得禅定。
而外道禅中有叁種患：或味著，或邪見，或憍慢41。
聲聞禅中慈悲薄，于諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種。
菩薩禅中無此事，欲集一切諸佛法故，于諸禅中不忘衆生，乃至昆蟲常加慈念。
※ 尚阇樂生禅42(導師《大智度論筆記》［H013］p.402)
如釋迦文尼佛，本爲螺髻仙人，名尚阇利。常行第四禅，出入息斷，在一樹下坐，兀43然不動。鳥見如此，謂之爲木，即于髻中生卵。是菩薩從禅覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：“若我起動，鳥母必不複來；鳥母不來，鳥卵必壞。”即還入禅，至鳥子飛去，爾乃起。
(3)余欲心次第不得入禅；菩薩能入(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，除菩薩，余人欲界心不得次第入禅。菩薩行禅波羅蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。
(4)余人得總相智慧離欲；大別相觀得離欲(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，余人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩于一切法中，能別相分別離欲。
※ 五百仙人聞緊陀羅女歌聲，心著失神足44
如五百仙人飛行時，聞甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。
※屯侖摩王彈琴迦葉不安其座45(導師《大智度論筆記》［I024］p.435)
如聲聞，聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲，以諸法實相贊佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆于座上不能自安。
天須菩薩問大迦葉：“汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能製心自安？”大迦葉答曰：“我于人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又複以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毗藍風至，吹須彌山令如腐草。”
以是故，知菩薩于一切法中，別相觀得離諸欲。諸余人等但得禅之名字，不得波羅蜜。
(5)余人知大出入，不知住心所緣所到(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，余人知菩薩入出禅心，不能知住禅心所緣、所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況余人？譬如象王渡水，入時出時，足迹可見；在水中時，不可得知。若得初禅，同得初禅人能知，而不能知菩薩入初禅。有人得二禅，觀知得初禅心，了了知，不能知菩薩入初禅心，乃至非有想非無想處亦如是。
(6)小但超一，大能超九(導師《大智度論筆記》［A037］p.73)
複次，超越叁昧46中，從初禅起入第叁禅，第叁禅中起入虛空處，虛空處起入無所有處。二乘唯能超一，不能超二；47菩薩自在超，從初禅起，或入叁禅如常法，或時入第四禅，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禅乃至初禅；或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白發師子。黃師子雖亦能超，不如白發師子王。如是等種種因緣，分別禅波羅蜜。
6、不生覺觀，能爲衆生說法(大正25，188c9-27)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，爾時菩薩常入禅定，攝心不動，不生覺觀，亦能爲十方一切衆生，以無量音聲說法而度脫之，是名禅波羅蜜。
※ 佛菩薩不以覺觀說法(導師《大智度論筆記》［D002］p.239)
問曰：如《經》中說：“先有覺觀思惟，然後能說法。”48入禅定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今雲何言“常在禅定中，不生覺觀而爲衆生說法”？
答曰：
(1)肉身
生死人法，入禅定，先以語、覺觀，然後說法。
(2)法身
法身菩薩離生死身，知一切諸法常住如禅定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身爲衆生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禅定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。悭貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禅定49、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以叁乘而得度脫。
7、觀諸法亂相定相不二(大正25，188c27-189b28)(導師《大智度論筆記》［A037］p.72)
複次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。余人除亂求定，何以故？以亂法中起瞋想；于定法中生著想。……是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。”
※ 觀欲實相即禅50
菩薩不取亂相，亦不取禅定相，亂、定相一故，是名禅波羅蜜。如初禅相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，于五蓋無所舍，于禅定相無所取，諸法相空故。51雲何于五蓋無所舍？
(1)離系
A、非內法有(不應待外生)，非外法有(應與我無患)，非中間有(則無處所)52
貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？
若內法有，不應待外生。
若外法有，于我亦無患。
若兩中間有，兩間則無處。
B、不從先世來(幼年無故)，不去至後世
亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世。
C、不從諸方來，不常自有
不從諸方來，亦不常自有。
D、非一分中有，非遍身中有
不一分中，非遍身中53。
E、不從五塵來，不從五情出
亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。
F、非先後生、非一時生
是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？
(A)非先有生後有貪欲(貪欲無故)
若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。54
(B)非先有貪欲而後生(生無所生故)
若後有生，先有貪欲，則生無所生。55
(C)非一時生(生者生處無分別故)
若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。56
G、欲與欲者非異(因緣生法不可離故)，亦非是一(人法應無分別)
複次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？
離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。
若一，貪欲、貪欲者，則無分別。57
(2)定解：貪欲無生無滅，故無定無亂 —— 知欲實相與禅實相無別
如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。
如是觀貪欲蓋，則與禅爲一；余蓋亦如是。
若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禅實相，…
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