..续本文上一页其安住三宝，然后再进食。

　　③如果有众生施舍食物，应当生起慈悲心，通过自己的精进修行，令众生善住布施，然后再进食。

　　④以乞食自活，是随顺佛陀的教行。

　　⑤以乞食自活，易于满足，便于自养。

　　⑥以乞食自活，可以破除人的憍慢之心。

　　⑦以乞食自活，可以招感佛陀三十二相中无见顶相之善根。

　　⑧如果有人看到我乞食，可以促使其他修行善法的人，也一同效仿我乞食。

　　⑨以乞食自活，不会与男女老少等各类众生发生过多接触，产生各种各样的因缘关系。

　　⑩次第乞食，可以生起对众生的平等之心。

　　(2)菩萨乞食

　　菩萨作为大乘佛教兴起后的主体代表，其在乞食上又有着自己的行持。

　　[1]十利

　　所谓“十利”，是指菩萨常行乞食，可获十种利益。

　　①以乞食自活，可以摧伏我慢。

　　②以乞食自活，不必求于亲属友爱。

　　③乞食只为自活，不为名闻利养。

　　④以乞食自活，可使自己常住圣种，

　　⑤以乞食自活，不用说那些谄媚、欺诳的话，也不用故意显现出那种引人注意的奇异之相，更不用使自己言情激切。

　　⑥以乞食自活，可使自己常怀谦卑，不产生我慢高举之心，

　　⑦以乞食自活，不会损害他人利益。

　　⑧以乞食自活，可以断除贪爱和瞋恚。

　　⑨如果进入别人家中乞食，可以不用为了换取饮食，而向对方进行法布施。

　　⑩安住乞食等头陀行法，进而对众生有所说法，这样更具威信力，使人易于信受。

　　[2]十为

　　所谓“十为”，是指菩萨为了成就十种法，而常行乞食。

　　①为摄有情

　　菩萨见到一切有情众生，承受各种苦恼，虽然能够成就一点微少的善根，但终究不能使之维持长久。菩萨了摄受、饶益有情众生，而常行乞食。

　　②为次第

　　菩萨进入城邑或聚落乞食，是六根清净寂然，身心安住于正念之中，具足威仪，不论贫穷之家，还是富贵之家，皆都次第乞食，唯除诸外道处与恶种之家。

　　③为不疲厌

　　菩萨在次第乞食时，不会因厌烦而离去，也不会感觉疲倦，对一切有情众生不会产生爱憎分别。

　　④为知足

　　菩萨常行乞食，无有疲厌，故其对各种物质生活皆能知足。

　　⑤为分布

　　菩萨乞得食后，不计食物好坏，悉皆受取，返回住处。先于佛像或舍利塔前，供养赞叹；然后将乞得食物，分作四分，三分施他，一分自食。

　　⑥为不耽嗜

　　菩萨虽然每日饮食，但对进食本身无贪、无染、亦无爱着。

　　⑦为知量

　　菩萨进食，只为活命，维持身体基本生理需要。食量不能过少，否则容易导致羸弱生病，影响修持；反之，食量也不能过多，否则容易导致昏沉嗜睡，亦会影响修持。

　　⑧为善品现前

　　菩萨如法乞食、进食，能够使善品现前增长。

　　⑨为善根圆满

　　菩萨常行乞食及一切善法，精勤无懈，故可获得圆满的菩提资粮。

　　⑩为离我执

　　菩萨常行乞食及一切善法，遂能成熟三十七种菩提分法，远离我执，进而可以割舍自身之肉，施与有情众生。

　　(3)佛陀乞食

　　经中所云“乞食”，乃指释尊亲自外出乞食。那么，佛陀作为佛教大、小二乘共同尊奉的导师教主，其在乞食上又有哪些独特之处呢？

　　[1]三意

　　所谓“三意”，是指佛陀在乞食时，当有三种作意。

　　①不贪珍味，美恶均等

　　指佛陀进入聚落乞食，对食物质量的好坏不作分别，不计较食物数量的多少，随人所施，均等受之。

　　②为破我慢，贵贱同游

　　指佛陀乞食，为破贡高我慢，对于富贵、贫贱之家，不作分别，无有取舍，平等行乞。

　　③慈悲平等，大作利益

　　指佛陀本来无有饥渴、匮乏之苦，但为教化众生，慈悲示现平等乞食，大作利益。

　　[2]十因缘

　　所谓“十因缘”，是指佛陀因十种因缘，而进入聚落乞食。

　　①为了向世人彰显佛陀之功德。

　　②为了接引教化一部分世人，也令其以乞食自活。

　　③由于有很多的外道，也以乞食自活。佛陀为了使外道舍邪归正，也以同样外出乞食的行为，来教化摄受外道。

　　④为了给未来世的众生，树立典范，使其能够归入正道，最终证悟解脱。

　　⑤为了接引摄受那些，对教法已经具有一些比较粗浅、弊陋信解的外道。

　　⑥为了教化那些因道听途说而对佛法进行毁谤的人，佛陀亲自示现殊妙色身，寂静威仪，让其见后大为惊叹，对自己之前的恶行深为忏悔，自然生起归依佛陀之心。

　　⑦为了让居住在聚落中的众生，通过向佛陀布施饮食这样一个简单的行为，而获得极大的福报。

　　⑧为了教化那些，因畏佛法修行过于艰难，而心生懈怠、放逸的人，让他们看到通过简单地向佛陀布施饮食的行为，就能获得如此大的福报，更何况依佛陀教诲而精进修行呢？使其对自己之前的怯懦行为，而生起深深的羞耻惭愧之心。

　　⑨为了使那些身有残疾、心智狂乱的众生，以及遭受种种灾害的众生，能够心情平静，苦难止息。

　　⑩为了让无量无边、广大威德的天(梵deva)、龙(梵 nqga)、夜叉(梵yak2a)、阿修罗(梵asura)、乾闼婆(梵gandharva)、迦楼罗(梵garufa)、紧那罗(梵ki/nara)、摩睺罗伽(梵mahoraga)等八部鬼神，跟随佛陀一同进入所乞之家，使八部鬼神能够护持这些施食之家，不再对其进行恼害。

　　8、于其城中次第乞已，还至本处

　　“乞已”，是乞食结束的意思。当然，这个结束不是以是否乞到饮食，或是乞得饮食多少为标准的，而是指行乞已至七家，不能再继续行乞了。

　　在前面“乞食”一节中，已经介绍过“乞食”为十二头陀行之一。但在十二头陀行中，有两种头陀行是与“乞食”有关的，即“常行乞食”与“次第乞食”。所谓“常行乞食”，是指比丘一生远离各种贪求，不接受他人之饮食邀请，常行乞食；对于行乞所得饮食的好坏，不会生起分别之念，也不会因此生起嫌恨之心。所谓“次第乞食”，是指比丘在乞食时，不会因家境之差异而有所选择，应当不论贫富，次第行步乞食。那么，经中此处之“次第”，虽然有“依次”行乞的意思，但其主要强调的还是“次第乞食”。

　　“还至本处”，即指回到“舍卫国只树给孤独园”之只园精舍。

　　到此，一个完整的乞食过程结束了。需要说明的是，经中虽然只言释尊入城乞食，但并非入城乞食者仅释尊一人。在前“证信序”之“众成就”中，已经说明“千二百五十人”乃释尊常随弟子。既为常随弟子，必时刻不离释尊左右，且释尊尚要吃饭，更何况弟子？可见，释尊于食时乃是亲率众弟子，一同着衣持钵入舍卫城次第乞食的。

　　9、饭食讫，收衣钵，洗足已

　　“饭”，就是“食”的意思。“饭食”，即指吃饭。“讫”，是“完毕、终了”的意思，在此还有“穷尽”之义。那么，“饭食讫”除了指吃完饭外，还强调释尊将饭食吃净。行乞所得饮食，乃世人通过辛劳所得，且出于对佛法之崇敬，而供养比丘资养色身，以助其修行证道，故应更加珍惜，不得浪费。

　　“收衣钵”，指收起“僧伽梨大衣”和“四际石钵”。

　　“洗足”，因释尊外出乞食，赤脚行路，故于安坐休息前，要将足上所沾之泥土污垢洗净。

　　10、敷座而坐

　　“敷”，是“铺、排布”的意思。“敷座”，就是指铺排座位。

　　经中此处所云之“座”，为释尊所坐之座。“座”，为梵文qsana之意译，音译为阿萨曩。释尊于菩提树下开悟成道时所坐之座，是用吉祥草敷排而成的，故后来释尊所坐之座大多用草铺成；即使有时不是用草，而是用其它材料铺成，但亦称之为“草座”。

　　“坐”，为梵语 ni2adyq之意译。为佛制规定比丘日常起居行止之“行、住、坐、卧”四种威仪之一。既然“坐”为一种威仪，就不能随便而坐。佛教律制对“坐”有很多规定，比如：比丘在集会时，没有经过召唤允许，不能自行突然而坐；不能与他人同床而坐；在坐下的那一瞬间，脚不能离地等。

　　就具体“坐法”而言，大致有三种姿势：

　　(1)跏趺坐

　　跏，指脚向内拐。趺，指脚背。跏趺，就是指将两脚向内交叉，脚背相叠，即“盘腿”。 经中释尊即为跏趺而坐。

　　跏趺坐，有“全跏趺”与“半跏趺”之分。所谓“全跏趺坐”，是指将两脚分别交叉压在两腿上之坐法。将左脚压在右腿上，再将右脚压在左腿上之坐法，称为“吉祥坐”；反之，将右脚压在左腿上，再将左脚压在右腿上之坐法，称为“降魔坐”。所谓“半跏趺坐”，是指仅将一脚压于另一腿之坐法。仅将左脚压在右腿上之坐法，称为“吉祥坐”；反之，仅将右脚压在左腿上之坐法，称为“降魔坐”。

　　(2)踞坐

　　踞，是“蹲”的意思。踞坐，即指蹲坐，表示对长者之尊敬。

　　依佛制规定，踞坐不能如世俗人之随便蹲坐，在蹲的时候有五方面要求：

　　[1]不能两脚相互交叉；

　　[2]不能使两脚前伸，超过身体；

　　[3]不能将重心完全后移，令两脚摇晃；

　　[4]不能用一脚支持，而将另一脚伸出；

　　[5]不能将两腿相互叠翘。

　　(3)跪坐

　　跪，指两膝着地。

　　按照印度礼法，跪有“长跪”与“互跪”之分。所谓“长跪”，是指两膝着地，两足脚趾拄地，两胫翘空，两股竖直，挺直上身。所谓“互跪”，是指单膝着地，印度俗礼多以左膝着地，佛制多以右膝着地。

　　三、结语

　　综上所释，本经“序分”之大义为：阿难于诵出本经时自谓：我下面所诵出之内容，乃是我亲听释尊生前所说。一天，释尊在舍卫国只树给孤独园之只园精舍中，与常随弟子一千二百五十位大比丘在一起。临近中午，快要吃饭的时候，释尊身着僧伽梨大衣，手持四际石钵，进入舍卫大城次第乞食。在舍卫城中，次第行乞不过七家之后，回到只园精舍。进食完毕后，收起衣钵，将两足洗净，铺好座位，端身而坐。

　　通观本经“序分”原文，总共四十二字，但其中所包含之佛教史实与常识确是极为丰富的。对其进行仔细研读，不仅可以补充、修正在佛教知识上的缺陷，亦可对经义本身有一个更加全面而深入的认识。

　　在“发起序”中，可以看到释尊这样一位大觉悟者，亲自着衣托钵，赤脚步行，挨家行乞；并自叠其衣，自净其钵，自洗其足，自敷其座。这是何等之身教境界！后世弟子当殷勤发愿，谨遵教诲，精进修行，方不辜负释尊运两足之尊，为人天导师，不辞辛劳，躬行教化四十年之苦心。

　　(原载《法音》2008年第5期，总第285期)

《《金刚般若波罗蜜经》序分释义》全文阅读结束。