..續本文上一頁其安住叁寶，然後再進食。

　　③如果有衆生施舍食物，應當生起慈悲心，通過自己的精進修行，令衆生善住布施，然後再進食。

　　④以乞食自活，是隨順佛陀的教行。

　　⑤以乞食自活，易于滿足，便于自養。

　　⑥以乞食自活，可以破除人的憍慢之心。

　　⑦以乞食自活，可以招感佛陀叁十二相中無見頂相之善根。

　　⑧如果有人看到我乞食，可以促使其他修行善法的人，也一同效仿我乞食。

　　⑨以乞食自活，不會與男女老少等各類衆生發生過多接觸，産生各種各樣的因緣關系。

　　⑩次第乞食，可以生起對衆生的平等之心。

　　(2)菩薩乞食

　　菩薩作爲大乘佛教興起後的主體代表，其在乞食上又有著自己的行持。

　　[1]十利

　　所謂“十利”，是指菩薩常行乞食，可獲十種利益。

　　①以乞食自活，可以摧伏我慢。

　　②以乞食自活，不必求于親屬友愛。

　　③乞食只爲自活，不爲名聞利養。

　　④以乞食自活，可使自己常住聖種，

　　⑤以乞食自活，不用說那些谄媚、欺诳的話，也不用故意顯現出那種引人注意的奇異之相，更不用使自己言情激切。

　　⑥以乞食自活，可使自己常懷謙卑，不産生我慢高舉之心，

　　⑦以乞食自活，不會損害他人利益。

　　⑧以乞食自活，可以斷除貪愛和瞋恚。

　　⑨如果進入別人家中乞食，可以不用爲了換取飲食，而向對方進行法布施。

　　⑩安住乞食等頭陀行法，進而對衆生有所說法，這樣更具威信力，使人易于信受。

　　[2]十爲

　　所謂“十爲”，是指菩薩爲了成就十種法，而常行乞食。

　　①爲攝有情

　　菩薩見到一切有情衆生，承受各種苦惱，雖然能夠成就一點微少的善根，但終究不能使之維持長久。菩薩了攝受、饒益有情衆生，而常行乞食。

　　②爲次第

　　菩薩進入城邑或聚落乞食，是六根清淨寂然，身心安住于正念之中，具足威儀，不論貧窮之家，還是富貴之家，皆都次第乞食，唯除諸外道處與惡種之家。

　　③爲不疲厭

　　菩薩在次第乞食時，不會因厭煩而離去，也不會感覺疲倦，對一切有情衆生不會産生愛憎分別。

　　④爲知足

　　菩薩常行乞食，無有疲厭，故其對各種物質生活皆能知足。

　　⑤爲分布

　　菩薩乞得食後，不計食物好壞，悉皆受取，返回住處。先于佛像或舍利塔前，供養贊歎；然後將乞得食物，分作四分，叁分施他，一分自食。

　　⑥爲不耽嗜

　　菩薩雖然每日飲食，但對進食本身無貪、無染、亦無愛著。

　　⑦爲知量

　　菩薩進食，只爲活命，維持身體基本生理需要。食量不能過少，否則容易導致羸弱生病，影響修持；反之，食量也不能過多，否則容易導致昏沈嗜睡，亦會影響修持。

　　⑧爲善品現前

　　菩薩如法乞食、進食，能夠使善品現前增長。

　　⑨爲善根圓滿

　　菩薩常行乞食及一切善法，精勤無懈，故可獲得圓滿的菩提資糧。

　　⑩爲離我執

　　菩薩常行乞食及一切善法，遂能成熟叁十七種菩提分法，遠離我執，進而可以割舍自身之肉，施與有情衆生。

　　(3)佛陀乞食

　　經中所雲“乞食”，乃指釋尊親自外出乞食。那麼，佛陀作爲佛教大、小二乘共同尊奉的導師教主，其在乞食上又有哪些獨特之處呢？

　　[1]叁意

　　所謂“叁意”，是指佛陀在乞食時，當有叁種作意。

　　①不貪珍味，美惡均等

　　指佛陀進入聚落乞食，對食物質量的好壞不作分別，不計較食物數量的多少，隨人所施，均等受之。

　　②爲破我慢，貴賤同遊

　　指佛陀乞食，爲破貢高我慢，對于富貴、貧賤之家，不作分別，無有取舍，平等行乞。

　　③慈悲平等，大作利益

　　指佛陀本來無有饑渴、匮乏之苦，但爲教化衆生，慈悲示現平等乞食，大作利益。

　　[2]十因緣

　　所謂“十因緣”，是指佛陀因十種因緣，而進入聚落乞食。

　　①爲了向世人彰顯佛陀之功德。

　　②爲了接引教化一部分世人，也令其以乞食自活。

　　③由于有很多的外道，也以乞食自活。佛陀爲了使外道舍邪歸正，也以同樣外出乞食的行爲，來教化攝受外道。

　　④爲了給未來世的衆生，樹立典範，使其能夠歸入正道，最終證悟解脫。

　　⑤爲了接引攝受那些，對教法已經具有一些比較粗淺、弊陋信解的外道。

　　⑥爲了教化那些因道聽途說而對佛法進行毀謗的人，佛陀親自示現殊妙色身，寂靜威儀，讓其見後大爲驚歎，對自己之前的惡行深爲忏悔，自然生起歸依佛陀之心。

　　⑦爲了讓居住在聚落中的衆生，通過向佛陀布施飲食這樣一個簡單的行爲，而獲得極大的福報。

　　⑧爲了教化那些，因畏佛法修行過于艱難，而心生懈怠、放逸的人，讓他們看到通過簡單地向佛陀布施飲食的行爲，就能獲得如此大的福報，更何況依佛陀教誨而精進修行呢？使其對自己之前的怯懦行爲，而生起深深的羞恥慚愧之心。

　　⑨爲了使那些身有殘疾、心智狂亂的衆生，以及遭受種種災害的衆生，能夠心情平靜，苦難止息。

　　⑩爲了讓無量無邊、廣大威德的天(梵deva)、龍(梵 nqga)、夜叉(梵yak2a)、阿修羅(梵asura)、乾闼婆(梵gandharva)、迦樓羅(梵garufa)、緊那羅(梵ki/nara)、摩睺羅伽(梵mahoraga)等八部鬼神，跟隨佛陀一同進入所乞之家，使八部鬼神能夠護持這些施食之家，不再對其進行惱害。

　　8、于其城中次第乞已，還至本處

　　“乞已”，是乞食結束的意思。當然，這個結束不是以是否乞到飲食，或是乞得飲食多少爲標准的，而是指行乞已至七家，不能再繼續行乞了。

　　在前面“乞食”一節中，已經介紹過“乞食”爲十二頭陀行之一。但在十二頭陀行中，有兩種頭陀行是與“乞食”有關的，即“常行乞食”與“次第乞食”。所謂“常行乞食”，是指比丘一生遠離各種貪求，不接受他人之飲食邀請，常行乞食；對于行乞所得飲食的好壞，不會生起分別之念，也不會因此生起嫌恨之心。所謂“次第乞食”，是指比丘在乞食時，不會因家境之差異而有所選擇，應當不論貧富，次第行步乞食。那麼，經中此處之“次第”，雖然有“依次”行乞的意思，但其主要強調的還是“次第乞食”。

　　“還至本處”，即指回到“舍衛國只樹給孤獨園”之只園精舍。

　　到此，一個完整的乞食過程結束了。需要說明的是，經中雖然只言釋尊入城乞食，但並非入城乞食者僅釋尊一人。在前“證信序”之“衆成就”中，已經說明“千二百五十人”乃釋尊常隨弟子。既爲常隨弟子，必時刻不離釋尊左右，且釋尊尚要吃飯，更何況弟子？可見，釋尊于食時乃是親率衆弟子，一同著衣持缽入舍衛城次第乞食的。

　　9、飯食訖，收衣缽，洗足已

　　“飯”，就是“食”的意思。“飯食”，即指吃飯。“訖”，是“完畢、終了”的意思，在此還有“窮盡”之義。那麼，“飯食訖”除了指吃完飯外，還強調釋尊將飯食吃淨。行乞所得飲食，乃世人通過辛勞所得，且出于對佛法之崇敬，而供養比丘資養色身，以助其修行證道，故應更加珍惜，不得浪費。

　　“收衣缽”，指收起“僧伽梨大衣”和“四際石缽”。

　　“洗足”，因釋尊外出乞食，赤腳行路，故于安坐休息前，要將足上所沾之泥土汙垢洗淨。

　　10、敷座而坐

　　“敷”，是“鋪、排布”的意思。“敷座”，就是指鋪排座位。

　　經中此處所雲之“座”，爲釋尊所坐之座。“座”，爲梵文qsana之意譯，音譯爲阿薩曩。釋尊于菩提樹下開悟成道時所坐之座，是用吉祥草敷排而成的，故後來釋尊所坐之座大多用草鋪成；即使有時不是用草，而是用其它材料鋪成，但亦稱之爲“草座”。

　　“坐”，爲梵語 ni2adyq之意譯。爲佛製規定比丘日常起居行止之“行、住、坐、臥”四種威儀之一。既然“坐”爲一種威儀，就不能隨便而坐。佛教律製對“坐”有很多規定，比如：比丘在集會時，沒有經過召喚允許，不能自行突然而坐；不能與他人同床而坐；在坐下的那一瞬間，腳不能離地等。

　　就具體“坐法”而言，大致有叁種姿勢：

　　(1)跏趺坐

　　跏，指腳向內拐。趺，指腳背。跏趺，就是指將兩腳向內交叉，腳背相疊，即“盤腿”。 經中釋尊即爲跏趺而坐。

　　跏趺坐，有“全跏趺”與“半跏趺”之分。所謂“全跏趺坐”，是指將兩腳分別交叉壓在兩腿上之坐法。將左腳壓在右腿上，再將右腳壓在左腿上之坐法，稱爲“吉祥坐”；反之，將右腳壓在左腿上，再將左腳壓在右腿上之坐法，稱爲“降魔坐”。所謂“半跏趺坐”，是指僅將一腳壓于另一腿之坐法。僅將左腳壓在右腿上之坐法，稱爲“吉祥坐”；反之，僅將右腳壓在左腿上之坐法，稱爲“降魔坐”。

　　(2)踞坐

　　踞，是“蹲”的意思。踞坐，即指蹲坐，表示對長者之尊敬。

　　依佛製規定，踞坐不能如世俗人之隨便蹲坐，在蹲的時候有五方面要求：

　　[1]不能兩腳相互交叉；

　　[2]不能使兩腳前伸，超過身體；

　　[3]不能將重心完全後移，令兩腳搖晃；

　　[4]不能用一腳支持，而將另一腳伸出；

　　[5]不能將兩腿相互疊翹。

　　(3)跪坐

　　跪，指兩膝著地。

　　按照印度禮法，跪有“長跪”與“互跪”之分。所謂“長跪”，是指兩膝著地，兩足腳趾拄地，兩胫翹空，兩股豎直，挺直上身。所謂“互跪”，是指單膝著地，印度俗禮多以左膝著地，佛製多以右膝著地。

　　叁、結語

　　綜上所釋，本經“序分”之大義爲：阿難于誦出本經時自謂：我下面所誦出之內容，乃是我親聽釋尊生前所說。一天，釋尊在舍衛國只樹給孤獨園之只園精舍中，與常隨弟子一千二百五十位大比丘在一起。臨近中午，快要吃飯的時候，釋尊身著僧伽梨大衣，手持四際石缽，進入舍衛大城次第乞食。在舍衛城中，次第行乞不過七家之後，回到只園精舍。進食完畢後，收起衣缽，將兩足洗淨，鋪好座位，端身而坐。

　　通觀本經“序分”原文，總共四十二字，但其中所包含之佛教史實與常識確是極爲豐富的。對其進行仔細研讀，不僅可以補充、修正在佛教知識上的缺陷，亦可對經義本身有一個更加全面而深入的認識。

　　在“發起序”中，可以看到釋尊這樣一位大覺悟者，親自著衣托缽，赤腳步行，挨家行乞；並自疊其衣，自淨其缽，自洗其足，自敷其座。這是何等之身教境界！後世弟子當殷勤發願，謹遵教誨，精進修行，方不辜負釋尊運兩足之尊，爲人天導師，不辭辛勞，躬行教化四十年之苦心。

　　(原載《法音》2008年第5期，總第285期)

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