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　　小钵，又称下钵(巴omaka-patta)，可装饭一钵他及其它羹食半钵他(一说可装饭一斗半)。

　　中钵(巴majjhima-patta)，其容量即为大钵与小钵容量之折中。

　　钵在形制上，除了上述“体、色、量”三方面要求外，其外观呈现小口、平底、扁圆之盂形。之所以要将钵制成这种形状，是因为装在其中的饭羹不易外溢，且便于保温。

　　(2)钵之修补

　　根据佛教律制规定，出家僧众不能一人存蓄很多个钵，在进食完毕后，要及时将钵清洗干净。对于钵的日常养护，要如同对待自己双眼一样。

　　但钵毕竟为日用之器，难免会因种种事故而损坏。对于破损之钵的处理，要视其损坏程度而定。根据佛教律制规定，钵的破损程度如果超过五缀(缀为长度单位，一缀相当于六公分)，则可以申请更换新钵；如果在五缀之内，则要进行修补，修补之后的钵就称为“五缀钵”。对于“五缀”具体所指，历来说法不一，大致有三：其一，指有五处缺损；其二，缀为长度单位，一缀相当于二寸，五缀即指破损度在一尺以内；其三，指五种修补钵之方法，此单就铁钵而言。

　　既然钵之材质有“土”和“铁”两种，那么对其破损之修补方法，也就有所不同。修补破损之土钵，只能用土末和油，对破损处进行填充，然后再用火烧补。修补破损之铁钵，有五种方法：

　　①如果钵身出现小的孔洞，可以用细钉填塞；

　　②如果钵身出现孔洞或裂缝，可锲入小铁片，令其牢固；

　　③如果钵身出现孔洞或裂缝，可将破损处四边铰开，然后相互叠夹在一起；

　　④如果钵身出现孔洞，可以用铁片将其覆盖，并用钉子固定；

　　⑤如果钵身出现孔洞或裂缝，可用碎铁屑或细石末进行填充。

　　根据佛教律制规定，有五种熔湿材料是不能够用来缀钵的，它们是：黑糖、黄蜡、铅、锡、紫矿。

　　(3)配套用具

　　出于保护和实用的目的，在钵的日常具体使用过程中，还辅助配有其它用具。

　　[1]钵支

　　所谓“钵支”，是指专门用于放置钵的支架。

　　钵虽然是平底，但由于腹大口小，大体呈现圆形，所以将钵放在地上，很容易倾倒。为了避免倾倒，也便于手持，故制作一个支架来固定。

　　制作“钵支”的材料，可以为铜、铁、牙、角、瓦、石、木等。在没有“钵支”的情况下，也可以将草结成一个垫子，放在钵的下面。

　　[2]鐼子

　　所谓“鐼子”，是指放置在钵里的一种小的容器。

　　鐼子的形状如钵，也有大、中、小三种。小鐼、中鐼、大鐼，依次相套，然后一同放置在钵中。

　　根据佛教律制规定，比丘在乞食时，不能将不同的饮食混放在一起，如果只有一个钵，也应用树叶、树皮等物相隔。那么鐼子的功用，就是为了分装不同的饮食。

　　[3]钵囊

　　所谓“钵囊”，是指装钵的袋子，可挂在肩上。

　　钵为比丘日常随身携带之物，外出乞食，用手持钵，十分不便，经常因行路不慎跌倒，而将钵打破。释尊便教比丘用衣服裙角将钵裹住，但还是不能完全避免钵被摔坏。于是释尊准许制作“钵囊”，来放置保护钵。

　　(4)佛钵

　　以上是对在佛制规定下，钵的基本形制的一个介绍。就经中所言“持钵”，指的是释尊所持之钵，即“佛钵”。

　　释尊在菩提树下证悟成道后，七天没有进食。当时有两位名叫提谓(梵Trap2a)、波利(梵Bhallika)的商主，前来向释尊供养用蜂蜜调制的面酪，释尊以神通知见过去诸佛皆以钵来接受供养。当时四大天王感应释尊心中所念，分别去到頞那山(梵Anna，意译为饭)上，于青石中自然化出一钵，然后取来供养释尊。释尊本有一钵就足矣，但为了能够同时接受四大天王的供养，不至厚此薄彼，释尊便将四大天王所供养的四个石钵，相互叠落在左手上，用右手从上按下，以神通之力将四个石钵合为一钵。

　　佛钵之容量大致为二至三斗，色呈黑青。由于佛钵为四钵压制而成，故在钵身有四道清晰之环迹。释尊在度化三迦叶兄弟时，就曾用此钵降伏火龙。由于石钵为释尊所专用，故其后世弟子不许用石制之钵。

　　释尊灭度之后，佛钵存于古印度毗舍离国(梵Vai1ql])，受到世人之供养。公元一世纪至二世纪，佛钵从毗舍离国转移到犍陀罗国(梵Gandhqra)之都城弗楼沙(梵 Puru2apura，今巴基斯坦白沙瓦Peshqwar)。曾有月氏国(梵Ku2ana)国王率兵攻破弗楼沙，想将佛钵带回本国供养，于是就严饰大象，准备用来驮运佛钵。可当把佛钵安置在大象背上时，大象顿时就伏地不起、不能前行。月氏国国王见状，知道自己与佛钵无缘，便就地修建塔庙供养佛钵。公元五世纪，罽宾国(梵Ka1m]ra)寐吱曷罗俱逻王(梵Mihirakula)侵入犍陀罗国，佛钵被击碎，后传入波罗钵多国供养。

　　据说破碎的佛钵，由佛神力，得以完好如初。后辗转月氏、于阗、龟兹、师子诸国，传入中国，后又还归中天竺。后佛钵升至兜率陀天，弥勒菩萨于内院供养七日后，佛钵又被龙王请至龙宫供养。于未来弥勒菩萨下生之际，佛钵又一分为四，安置于頞那山上。待弥勒菩萨证悟成道之时，四大天王又将四钵取来供养弥勒。如此循环往复，阎浮提洲贤劫千佛同用此之一钵。

　　6、入舍卫大城

　　“舍卫”，为梵文!rqvast]之音译，意译为闻物。其为北憍萨罗国都城之名。因该城物产丰富，又名人辈出，故称闻物。该城为释尊在世时，古印度六大都城之一，故称“大城”。着名的只园精舍即在舍卫城之南。

　　释尊于此前后居止近二十五年，为其一生行化所住时间最长之地，也是演说教法最多之地，故在诸多经典之中多存此名。

　　7、乞食

　　“乞食”，为梵文paizfapqtika之意译，为十二头陀行之一，指比丘为了资养色身，而向他人乞食。由于三乘圣人全都乞食，故比丘当效仿圣人，亦皆乞食。

　　经中所云为“入舍卫大城乞食”，即入城乞食。那么，比丘在入城乞食时，除了前面讲过的要着僧伽梨大衣外，在进城之后要于道侧而行，左手持钵，次第乞食。一天之内，不论能否乞到饮食，只限行乞七户人家，不能贪多。释尊就曾进入婆罗门聚落中行乞，未得任何饮食，空钵而还。

　　(1)比丘乞食

　　比丘作为佛教“三宝”之一“僧宝”的主体，对其在乞食上的诸多界定，可以基本反映出佛教乞食制度的概况。

　　[1]二利

　　所谓“二利”，是指比丘因自利、利他，而常行乞食。

　　①自利

　　乞食可以破除人之憍慢之心，并使之杜绝俗务，返躬自省，从而精进修道。

　　②利他

　　乞食必须依赖世人的施舍，这就为世人提供了积德行善的机会，从而为世人培养了福田。

　　[2]四分

　　所谓“四分”，是指按照佛教律制规定，比丘须将每日所乞之食分作四份，分别施与不同之对象。

　　①奉同梵行

　　将其中一分，奉与自己一同净修梵行的人。

　　因为在比丘外出乞食时，必然会有比丘留守看护精舍，或是因年老有病，而不能外出乞食。所以，比丘外出乞食回来后，应当分出一分食物奉给这些比丘，不会使他们因饮食缺乏而不能安心修道。

　　②与穷乞人

　　将其中一分，施与穷苦乞讨之人。

　　比丘在乞得食物后，如果遇到穷苦乞讨之人，应当生起怜悯之心，观想对方之饥苦如同己苦，而分出一分食物施与这些穷苦之人，让他们能够充饥果腹，并进一步劝导他们修善积福。

　　③与诸鬼神

　　将其中一分，施与一切鬼神。

　　比丘在乞食回来后，应当分出一分食物，用净器盛装储存起来，等到日晡申时，燃香讽咒，对食物进行加持，然后普施一切鬼神，令其腹中饱满，并祈愿诸鬼神等出离苦趣，皆得解脱。

　　④与己自食

　　将其中一分，留与自己自食。

　　比丘所乞得之饮食，只留一分，不计多少，供己自食。饮食饱满之后，就要安心行道，不能白白接受世人之供养。

　　[3]五处

　　所谓“五处”，是指有五种处所，比丘是不能够前往乞食的。

　　①唱令家

　　唱令家，是指那些从事歌舞表演的人家。由于这些人的工作性质，是以歌舞等手段，通过刺激观众的感官，激发观众的欲望，进而达到取悦娱乐大众的目的。所以，这种扰乱禅定的环境，比丘是不能前往乞食的。

　　②淫女家

　　淫女家，是指那些从事色情服务，或是本身行为放荡的女子之家。由于这些女人不管出于何种目的，本身不守妇道，举止轻浮，声名狼籍，且以肉体淫欲为本。所以，这种障碍道行的环境，比丘是不能前往乞食的。

　　③酤酒家

　　酤酒家，是指那些从事贩酒行业的人家。由于饮酒容易乱性，乱性之后，就容易在言行上，肆无忌惮，放逸无度，犯下很多过失。所以，这种使人迷失的环境，比丘是不能前往乞食的。

　　④王宫

　　王宫，是皇室及高官居住、往来之所，是禁卫最为森严的地方，不能随意进出滋扰。所以，这种王宫禁地，比丘是不能前往乞食的。

　　⑤旃陀罗

　　旃陀罗，为梵语cazfqla之音译，意译为执恶人、主杀人等。

　　旃陀罗为印度四种姓之外，最为低下的贱民阶级。由于旃陀罗为印度第四种姓之男性首陀罗(梵1[dra)，与第一种姓之女性婆罗门(梵brqhmaza)所生之混血，所以旃陀罗血统杂乱，只能从事屠宰、狱卒、刽子手等卑贱行业。旃陀罗不能与其他四个种姓的人们，共住在城镇、村庄，只能自行聚居在郊外。旃陀罗进入城镇，必须手执竹杖，并摇铃以示身份，否则就要被抓起来治罪。

　　旃陀罗生来就是极为卑贱的种族，在印度至今仍被人所轻视。《法华经》就将“亲近旃陀罗”的行为，判属为“恶律仪”。所以，这种旃陀罗的贱民环境，比丘是不能前往乞食的。

　　[4]十利

　　所谓“十利”，是指比丘常行乞食，可获十种利益。

　　①以乞食的方式，能够保证自养活命，但不能养活他人。

　　②如果有众生施舍食物，应当令…

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