..续本文上一页，但均修无所证，后蒙释尊开导，皆证阿罗汉果。为报释尊度化之恩，便长期追随释尊，不离左右，故被称为“常随众”。因此，佛经开头列众，大都称“千二百五十人俱”。
[1]耶舍长者及朋党五十人
耶舍，为梵文Ya1a之音译，意译为名闻、善称。其为古印度波罗奈国(梵Varazas]，即今印度瓦拉那西Varanasi)大富长者俱梨迦(梵Kulika，意译为善觉)之子。因醉酒醒来之后，见自己所爱之舞女，与乐师调情，遂离家出走。于鹿野苑拜谒释尊，释尊为其说法。耶舍心开意解，于是与朋党共五十人，一同出家。
后其父母寻找耶舍至释尊处，释尊为其说法，亦皈依三宝，成为佛教历史上最早的“优婆塞”和“优婆夷”。
耶舍出家，仅次于五比丘，故成为释尊成道后的第六位弟子，后证得阿罗汉果。
[2]三迦叶兄弟及弟子一千人
迦叶，为梵文Kq1yapa之音译，意译为光波，为印度古姓氏之一。因其身中能够涌出光炎，故得此名。
三迦叶兄弟，指优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶兄弟三人。此三人前世，在过去毗婆尸佛时，就共同建立塔庙，以此因缘，今生感为兄弟。此三人各自以其所住之地，来作为自己之名。
优楼频螺迦叶(梵Uruvilvq_kq1yapa)，出生于此优楼频螺聚落(梵Uruvilvagrqma)。优楼频螺，为梵文Uruvilvq之音译，意译为木瓜林。此林位于古印度摩揭陀国伽耶城(梵名Gayq)南尼连禅河(梵 Naira`janq)附近，故生活在林子周边之聚落，亦以此为名。释尊成道前，曾于此地苦行六年。
那提迦叶(梵Nad]_kq1yapa)，为优楼频螺迦叶之弟、伽耶迦叶之兄。那提，为梵文Nad]之音译，意译为河。因其住在尼连禅河下游，故以此为名。
伽耶迦叶(梵Gayq_kq1yapa)，为优楼频螺迦叶之弟。伽耶，为梵文Gayq之音译，意译为城。因其住在伽耶城附近，故以此为名。
此兄弟三人，均为事火外道。又因其头上所结之发髻，犹如螺形，故又称螺发梵志。兄优楼频螺迦叶为摩揭陀国国王频婆娑罗(梵Bimbisqra)的老师，有五百弟子。释尊成道之后，来到伽耶城外之伽耶山上。此山有一火龙，经常外出为害。释尊夜宿火龙窟，示现神通，将火龙收于钵中。次日，优楼频螺迦叶及五百弟子见火龙已被释尊降伏，便屏弃外道，皈依释尊。
优楼频螺迦叶及五百弟子成为释尊之弟子后，将原来事火之祭器全部扔进尼连禅河。那提迦叶、伽耶迦叶于河中发现其兄长之用具，以为兄长有难，便各自带领二百五十位弟子上山，遂一同皈依释尊，后证得阿罗汉果。
由于三迦叶兄弟本身在摩揭陀国就是很有威名的长老，他们及其一千名弟子全都皈依了释尊，从而也给释尊带来了极高的声望。
(3)舍利弗及弟子一百人
舍利弗，为梵文!qriputra之音译，意译为鹙鹭子、鸲鹆子。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师摩陀罗(梵Madara)之女，因出生时眼睛酷似舍利鸟，故取名为舍利。所以，舍利弗就是“舍利之子”的意思。在有些经典中，舍利弗又梵汉双举被译作“舍利子”。其又名优波底沙(梵 Upati2ya)，意译为大光。底沙，为梵文Ti2ya之音译，原为星宿名，意译为光明，为舍利弗之父名。故优波底沙乃舍利弗从父所得之名。
舍利弗出生在王舍城外那罗陀村(梵Nqlada)，自幼相貌端严，有七弟一妹。年纪稍长，就学习各种技艺，及四吠陀(梵catur-veda)理论。十六岁，就能够在辩论中取胜，使同族子弟无不叹服。他与邻村的目犍连，自幼就是好友。有一次，他们共同结伴前往王舍城外的只离渠呵山，参加大祭，看到与会人等纷乱嘈杂，心中顿感人世无常。于是二人就一同拜在当时印度六师外道之一的删阇夜毗罗胝子(梵Sa`jaya_vairaw])门下，剃除须发，出家学道。舍利弗于七天七夜之间，就全部通晓了删阇夜毗罗胝子的学说意旨，但心中还是未能获得彻底之清净解脱。
当时，释尊刚刚成道不久，住在王舍城的竹林精舍。有一天，释尊的弟子马胜比丘(梵A1vajit)，托钵入王舍城乞食，正好被舍利弗遇见。舍利弗见马胜比丘，行止有度，威仪端正，心生敬仰，于是就上前问道：“您的老师是谁？您所学习的道法是什么？”马胜比丘回答说：“我的老师是佛陀，我所学习的是因缘法。”并口说一偈：“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”舍利弗听到这一偈颂后，顿时悟到诸法无我之理，获得了法眼清净。随后，舍利弗立即将自己的这一巧遇，告知目犍连。二人率领各自的一百名弟子，一同前往竹林精舍，皈依释尊，后证得阿罗汉果。
舍利弗成为释尊弟子后，颇受释尊信任，经常随侍释尊左右，有时还代释尊说法、与外道辩论，被释尊誉为“智慧第一”。舍利弗先于释尊入灭，去世七日后荼毗，其遗骨与生前所用衣钵，一同藏于只园，须达多长者为之建塔。
(4)目犍连及弟子一百人
目犍连，为梵文Maudgalyqyana之音译，意译为采菽氏、菜伏根。其出生于古印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村(梵Kolita)，自幼与邻村之舍利弗交好。二人一同拜在删阇夜毗罗胝子门下，出家学道，皆有所成，各收一百名弟子。后二人相互约定，谁先得道解脱，必要及时相告，以便互促互进。舍利弗得遇马胜比丘，证悟诸法无我之理后，告知目犍连。于是二人各率一百名弟子，前往竹林精舍，皈依释尊，后证得阿罗汉果。
目犍连成为释尊弟子后，亦为释尊弘法教化之得力助手，被释尊誉为“神通第一”。他与舍利弗被称为释尊弟子中之“双贤”。目犍连亦先于释尊入灭，其晚年在王舍城乞食时，被执杖梵志以瓦石围殴。阿阇世王(梵Ajqta1atru，摩揭陀国国王频婆娑罗之子)得知此事后，下令捕杀执杖梵志。目犍连于重伤弥留之际，自知遭此横祸，乃业障现前，便阻止了阿阇世王。目犍连去世后，释尊曾于竹林精舍门边建塔凭吊，其荼毗后之遗骨，葬于出生地拘律陀村。
二、发起序
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
1、尔时
“尔时”，彼时也。即释尊宣说《金刚般若波罗蜜经》那天的某个时候。按后“入舍卫大城乞食”的经文看，当为临近中午之时。
2、世尊
“世尊”，为佛陀十个通号之一。由于佛陀德慧圆满，故“世尊”具有两方面含义：其一，指佛陀为世界之中最尊贵者；其二，指佛陀为世间众生所尊重。
“世尊”之称，在古印度是对有德、有名声之人的尊称。后为佛教所接受，成为佛陀专有之尊称。
3、食时
“食时”，指正食之时。这是佛教律制所规定之进食时间，即从日出到正午之前允许接受斋食。那么，从正午之后到次日日出之前的这段时间，就称为“非食时”。古代以日晷计时，如果晷针的投影超过正午刻度，哪怕只有一根头发丝那么细微，都不能再进食了。
之所以强调“日出到正午之前”为食时，是因为这段时间天光大亮，正是世人耕作忙碌之时，若于此时乞食，不会打扰世人。正午之后，逐渐日落，世人慢慢归于休息，若于此时乞食，便会打扰世人。
另外，一日之内分为“四时”，即：旦、午、暮、夜。“旦时”为诸天食时，“暮时”为畜生食时，“夜时”为鬼神食时，惟有“午时”为诸佛食时。佛教徒为了远离六道，故效法三世诸佛，以“午时”为食时。
持守“不非时食”，可以获得五种福报：(1)少淫，(2)少卧，(3)得一心，(4)无有下风(放屁)，(5)身安隐亦不作病。
4、着衣
“衣”，指法衣，即佛陀及弟子所穿着之符合法度之衣。因制作法衣之布料，均用“坏色”漂染，故法衣又称作“袈裟(梵ka2qya)”。
根据佛制规定，比丘所穿着之“法衣”有三种，故又称为“三衣”。
(1)僧伽梨，为梵文sa/ghqti之音义，意译为大衣。为比丘上街托钵或奉召进入王宫时所穿之正装衣。此衣由九至二十五条布片缝缀而成，故又称“九条衣”。
(2)郁多罗僧，为梵文uttarqsaxga之音义，意译为上衣。为比丘礼拜、听讲、布萨时所穿之入众衣。此衣由七条布片缝缀而成，故又称“七条衣”。
(3)安陀会，为梵文antarvqs之音译，意译为内衣。为比丘日常生活及就寝时所穿之贴身衣。此衣由五条布片缝缀而成，故又称“五条衣”。
比丘尼由于受性别限制，准许在此三衣之外，穿着覆盖肩部及腰部之僧只支(梵sa/kak2ikq，覆肩衣)和厥修罗(梵kus[la，下裙)二衣，合称为“比丘尼五衣”。
从经中的记述可知，释尊即将要去舍卫大城乞食，故此时释尊所“着”之“衣”当为僧伽梨大衣。
5、持钵
“钵”为梵文pqtra音译钵多罗之略称，又称作钵盂。为比丘常持之食器。
(1)钵之形制
根据佛教律制规定，出家僧众所用之钵，在制作上有个三方面的特殊要求：
[1]材质
佛教出家僧众只允许用“泥土”或“铁”两种材质制成的钵。若使用其它材质制成的钵，为犯戒。所以，通过观察使用钵的材质，也是区分佛教徒与外道的一个标准。
[2]颜色
佛教出家僧众所用之钵，只允许熏染成“黑、赤、灰”三种颜色。
[3]容量
佛教出家僧众所用钵的容量，有大、中、小(或作上、中、下)三个型号，可根据个人食量来选择使用。
大钵，又称上钵(巴ukkawwha_patta)，可装饭三钵他及其它羹食一钵他半(一说可装饭三斗)。钵他(巴Pattha)，为容量单位。一钵他相当于三十两，三钵他即二升，一钵他…
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