《金刚般若波罗蜜经》序分释义

　　佛教传入中国以后，大量的佛教经典被逐步翻译成汉文，并广为传播。中国佛教徒在阐释佛经时，发明了一种独特的分段方式，即把经文分成“序分、正宗分、流通分”三个部分来进行解说，称作“三分科经”。此法始创于东晋道安(312—385或314—385)，后沿用至今。

　　所谓“序分”，是指经中叙述本经产生由来的开头部分。所谓“正宗分”，是指经中阐述本经义理宗旨的正文部分。所谓“流通分”，是指经中讲说本经如何奉持、流通，以及所获功德利益的结尾部分。

　　序分，又分“通序”与“别序”两种。所谓“通序”，是指各种佛经在“序分”中所共有的内容，包括：信、闻、时、主、处、众等六部分内容。这“六事”说明了释尊讲说此经的时间、地点、听众等信息，如果“六事”具足成就，则表明本经的真实可信，故“通序”又称为“证信序”。所谓“别序”，是指每部佛经在“序分”中所独有的部分内容。由于不同的佛经，是释尊在不同时间、不同地点，针对不同的人讲说的，所以每部经的发起产生因缘都不相同，故“别序”又称为“发起序”。

　　鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》之“序分”部分，即相当于现在“三十二分”通行本之“法会因由分第一”。

　　一、证信序

　　如是我闻，一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　既然“六事”具足成就，此“通序”方才“证信”，故下面分别解说。

　　1、如是——信成就

　　“如是”，是指本经所记述的内容，为释尊亲口所说，故应信顺受持。

　　2、我闻——闻成就

　　“我”，为本经结集者阿难之自称。阿难，为梵文Qnanda音译“阿难陀”之略称，意译为欢喜、无染。出生于迦毗罗卫国(梵Kapilavastu)刹帝利(梵k2atriya)种姓，为释尊之堂弟。其出家后，常随释尊二十余年，对释尊所说之法广诵善记，并能协助释尊说法传教，故被誉为“多闻第一”。阿难天生容貌端严，故履遭女性引诱，终以其坚贞之操行，而使梵行得以保全。阿难于释尊在世时，并未开悟，释尊入灭时，曾一度悲痛迷失。后经摩诃迦叶(梵Mahqkaq1yapa)以五罪呵责，而精进用功，证得阿罗汉果。其于佛经第一次结集时，以其广记多闻，被推选诵出整个“经部”。阿难后在前往吠舍厘国(梵Vai1ql])途中，于殑伽河(梵Gaxgq，即恒河)中游入灭。

　　“我闻”，指我所结集之内容，是我亲听释尊讲说的。为阿难自证所诵释尊言教真实无误之辞。

　　3、一时——时成就

　　“一时”，是指释尊讲说此《金刚般若波罗蜜经》之时。

　　4、佛——主成就

　　“佛”为梵文buddha音译“佛陀”之略称，意译为觉者，泛指一切证悟宇宙人生真相，而成就无上正等正觉之圣者。

　　于本经则指讲说此经之主，即释迦牟尼佛。

　　5、在舍卫国只树给孤独园——处成就

　　“在舍卫国只树给孤独园”，佛在此处，讲说此《金刚般若波罗蜜经》。

　　(1)舍卫国

　　“舍卫国”为印度古王国名。舍卫，为梵文!rqvast]之音译，意译为闻物。因其国物产丰富，多出名人、胜物，故名“闻物国”。“舍卫”本为古印度北憍萨罗国(梵Uttara

　　-Ko1alq)之都城名，但为了区别于南憍萨罗国(梵Dak2izq-Ko1alq)，故以都城名代称国名。

　　释尊在世时，舍卫国国王为波斯匿王。释尊前后于此国生活近二十五年，比起其它诸国为最长。

　　(2)只树给孤独园

　　“只树给孤独园”位于北憍萨罗国都城舍卫城之南，即今尼泊尔南境。

　　“只树”，是指只陀太子所拥有之树林。只陀太子，为舍卫国波斯匿王(梵 Prasenajit)之皇太子。只陀，为梵文Jeta之音译，意译为胜。因太子诞生之日，波斯匿王恰与邻国作战得胜，故取此名。

　　“给孤独”，为梵文Anqthapindika之意译，为须达多长者之号。须达多，为梵文Sudatta之音译，意译为善施。其为波斯匿王之主藏吏，北憍萨罗国都城舍卫城之长者。须达多长者虽为贵族富豪，但心性仁慈，乐善好施，经常救济孤苦，故人称“给孤独”长者。

　　须达多共有七子二女，他在为第七个儿子操办婚事时，曾前往摩揭陀国(梵Magadha)王舍城(梵Rajag3ha)。其间，须达多亲至竹林精舍(梵Vezuvana_vihqra)拜谒释尊，释尊为其说法授戒。后来，须达多邀请释尊前往舍卫城说法，释尊听许，便派弟子舍利弗随同须达多一道回国，筹建精舍，以便接待释尊的到来。

　　须达多考察选址，发现舍卫城南只陀太子之逝多林(梵Jetavana)，环境清幽，适合修建精舍，于是便与之商谈购园事宜。只陀太子言称，只要能将黄金布满园中之地，就出售此园。须达多于是就用大象驮金布园。只陀太子见状，感其至诚，便将园中所有树木奉献供佛。

　　须达多后于此地，修建了具有十六大院、六十小坊之规模宏大之精舍。又因只陀太子献林，故此精舍取名为“只树给孤独园”，即只园精舍(梵Jetavanqnqthapizfadasyqrqma)。

　　6、与大比丘众千二百五十人俱——众成就

　　“与大比丘众千二百五十人俱”，这是记述当时与释尊同“在舍卫国只树给孤独园”的，还有一千二百五十位大比丘。

　　(1)大比丘

　　“比丘”，为梵文bhik2u之音译，意译为乞士。指年满二十岁，出家进入僧团，且受过具足戒之成年男子。

　　[1]比丘六义

　　就“比丘”之具体内涵，当有六义，而“乞士”为最基本之含义。

　　①乞士：乞，指乞求。士，为男子之美称。因比丘以托钵乞食，而清净自活，故称乞士。又比丘乞食以资色身，乞法以资慧命，故称乞士。若仅乞食以自活，则与乞丐无异，故不能称“士”，亦不为真正之比丘。

　　②出家：指比丘为出离俗世之家，进入僧团修行之人。

　　③持戒：指比丘为出家而受持清净具戒之人。

　　④破恶：指比丘因持戒修定，而证有明辨是否善恶，破除邪见烦恼之智慧。

　　⑤怖魔：指比丘不光自己出家修道，脱离恶见烦恼，又能教化他人，一同出离魔界。魔界众生日益减少，致使魔王心中产生极大恐怖。

　　⑥除馑：指比丘因出家持戒修道，种下福田，故能获得世间供养的果报，以除饥馑困乏之苦。

　　以上六义中，尤以“乞士”、“破恶”、“怖魔”三义为重。

　　[2]比丘之种类

　　①二种比丘

　　就是将比丘分成“多闻比丘”与“寡浅比丘”二种。

　　所谓“多闻比丘”，是指善于背诵经典，博览多闻，但不注重修行的比丘。

　　所谓“寡浅比丘”，是指不通达于经论教义，但却致力于专心修行的比丘。

　　②四种比丘

　　就是将比丘分成“名字比丘”、“自称比丘”、“为乞比丘”、“破惑比丘”四种。

　　所谓“名字比丘”，是指那些有名无实的比丘。如“未受具戒”或“不守净戒”之比丘。

　　所谓“自称比丘”，是指那些不是比丘，而自称自己为比丘的人。

　　所谓“为乞比丘”，是指那些打着比丘旗号，向别人乞讨为生的人。如婆罗门在乞食时，也称自己为比丘。

　　所谓“破惑比丘”，是指那些能够破除烦恼、断除结缚的比丘。

　　[3]大比丘

　　所谓“大比丘”，是指那些德高年长的比丘。本经这一千二百五十位大比丘，都是证得阿罗汉果的，这在下面会有解说。

　　比丘为出家修道之初始，阿罗汉为最终所证之果位，故前面所讲“比丘”最为重要之“乞士、破恶、怖魔”三义，与阿罗汉之“杀贼、应供、无生”三义，便构成了“因果六义”。

　　(2)众

　　“众”，梵文sa/gha之意译，音译为僧伽，简作僧。所以“大比丘众”，在有的经典中，又作“大比丘僧”。“众”(或“僧”)，为“和合”之义。三人以上，称之为“众”。

　　[1]和

　　“和”有“理和”与“事和”之分。

　　所谓“理和”，指大家共同遵从释尊教诲或佛教教义，以修行解脱涅槃为最终目标。

　　所谓“事和”，指在日常生活中，大家在六个方面要和敬共生，即“六和敬”。

　　①身和敬，指同礼拜等之身业和敬，以达到身和同住。

　　②口和敬，指同赞咏等之口业和敬，以达到口和无诤。

　　③意和敬，指同信心等之意业和敬，以达到意和同悦。

　　④戒和敬，指同戒法之和敬，以达到戒和同修。

　　⑤见和敬，指同圣智之见解和敬，以达到见和同解。

　　⑥利和敬，指同衣食等之利益和敬，以达到利和同均。

　　[2] 入众五法

　　“众”既然为“和合”之义，说明比丘是要进入僧团过集体生活的。那么，比丘在进入大众中时，要遵守五种规法。

　　①修慈愍物：指比丘入于大众之中，应当修习慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道。

　　②谦下自卑：指比丘入于大众之中，应当保持态度谦和，永绝憍慢，感觉自己十分卑下，犹如抹布一样。

　　③善知坐处：指比丘入于大众之中，应当根据不同的时间或环境，来注意检点自己的行为举止。比如看到德高年长的比丘，自己就应起立，而不能安坐；如果看到年资较轻的比丘，自己就应安坐，而不能起立。

　　④说于法语：指比丘入于大众之中，不适宜论说世俗杂事，应当自己演说佛陀教法，或礼请他人说法。

　　⑤见过默然：指比丘入于大众之中，如果发现有过失或不合理的事情发生，应当安忍沉默，不要立即当众指出，以免导致其它一些影响僧团正常秩序的负面事件发生。

　　(3)千二百五十人俱

　　“千二百五十人”，是指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。“俱”，在此是“陪同、偕同”的意思。

　　此“千二百五十人”，先都事奉外道…

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