《金剛般若波羅蜜經》序分釋義

　　佛教傳入中國以後，大量的佛教經典被逐步翻譯成漢文，並廣爲傳播。中國佛教徒在闡釋佛經時，發明了一種獨特的分段方式，即把經文分成“序分、正宗分、流通分”叁個部分來進行解說，稱作“叁分科經”。此法始創于東晉道安(312—385或314—385)，後沿用至今。

　　所謂“序分”，是指經中敘述本經産生由來的開頭部分。所謂“正宗分”，是指經中闡述本經義理宗旨的正文部分。所謂“流通分”，是指經中講說本經如何奉持、流通，以及所獲功德利益的結尾部分。

　　序分，又分“通序”與“別序”兩種。所謂“通序”，是指各種佛經在“序分”中所共有的內容，包括：信、聞、時、主、處、衆等六部分內容。這“六事”說明了釋尊講說此經的時間、地點、聽衆等信息，如果“六事”具足成就，則表明本經的真實可信，故“通序”又稱爲“證信序”。所謂“別序”，是指每部佛經在“序分”中所獨有的部分內容。由于不同的佛經，是釋尊在不同時間、不同地點，針對不同的人講說的，所以每部經的發起産生因緣都不相同，故“別序”又稱爲“發起序”。

　　鸠摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》之“序分”部分，即相當于現在“叁十二分”通行本之“法會因由分第一”。

　　一、證信序

　　如是我聞，一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。

　　既然“六事”具足成就，此“通序”方才“證信”，故下面分別解說。

　　1、如是——信成就

　　“如是”，是指本經所記述的內容，爲釋尊親口所說，故應信順受持。

　　2、我聞——聞成就

　　“我”，爲本經結集者阿難之自稱。阿難，爲梵文Qnanda音譯“阿難陀”之略稱，意譯爲歡喜、無染。出生于迦毗羅衛國(梵Kapilavastu)刹帝利(梵k2atriya)種姓，爲釋尊之堂弟。其出家後，常隨釋尊二十余年，對釋尊所說之法廣誦善記，並能協助釋尊說法傳教，故被譽爲“多聞第一”。阿難天生容貌端嚴，故履遭女性引誘，終以其堅貞之操行，而使梵行得以保全。阿難于釋尊在世時，並未開悟，釋尊入滅時，曾一度悲痛迷失。後經摩诃迦葉(梵Mahqkaq1yapa)以五罪呵責，而精進用功，證得阿羅漢果。其于佛經第一次結集時，以其廣記多聞，被推選誦出整個“經部”。阿難後在前往吠舍厘國(梵Vai1ql])途中，于殑伽河(梵Gaxgq，即恒河)中遊入滅。

　　“我聞”，指我所結集之內容，是我親聽釋尊講說的。爲阿難自證所誦釋尊言教真實無誤之辭。

　　3、一時——時成就

　　“一時”，是指釋尊講說此《金剛般若波羅蜜經》之時。

　　4、佛——主成就

　　“佛”爲梵文buddha音譯“佛陀”之略稱，意譯爲覺者，泛指一切證悟宇宙人生真相，而成就無上正等正覺之聖者。

　　于本經則指講說此經之主，即釋迦牟尼佛。

　　5、在舍衛國只樹給孤獨園——處成就

　　“在舍衛國只樹給孤獨園”，佛在此處，講說此《金剛般若波羅蜜經》。

　　(1)舍衛國

　　“舍衛國”爲印度古王國名。舍衛，爲梵文!rqvast]之音譯，意譯爲聞物。因其國物産豐富，多出名人、勝物，故名“聞物國”。“舍衛”本爲古印度北憍薩羅國(梵Uttara

　　-Ko1alq)之都城名，但爲了區別于南憍薩羅國(梵Dak2izq-Ko1alq)，故以都城名代稱國名。

　　釋尊在世時，舍衛國國王爲波斯匿王。釋尊前後于此國生活近二十五年，比起其它諸國爲最長。

　　(2)只樹給孤獨園

　　“只樹給孤獨園”位于北憍薩羅國都城舍衛城之南，即今尼泊爾南境。

　　“只樹”，是指只陀太子所擁有之樹林。只陀太子，爲舍衛國波斯匿王(梵 Prasenajit)之皇太子。只陀，爲梵文Jeta之音譯，意譯爲勝。因太子誕生之日，波斯匿王恰與鄰國作戰得勝，故取此名。

　　“給孤獨”，爲梵文Anqthapindika之意譯，爲須達多長者之號。須達多，爲梵文Sudatta之音譯，意譯爲善施。其爲波斯匿王之主藏吏，北憍薩羅國都城舍衛城之長者。須達多長者雖爲貴族富豪，但心性仁慈，樂善好施，經常救濟孤苦，故人稱“給孤獨”長者。

　　須達多共有七子二女，他在爲第七個兒子操辦婚事時，曾前往摩揭陀國(梵Magadha)王舍城(梵Rajag3ha)。其間，須達多親至竹林精舍(梵Vezuvana_vihqra)拜谒釋尊，釋尊爲其說法授戒。後來，須達多邀請釋尊前往舍衛城說法，釋尊聽許，便派弟子舍利弗隨同須達多一道回國，籌建精舍，以便接待釋尊的到來。

　　須達多考察選址，發現舍衛城南只陀太子之逝多林(梵Jetavana)，環境清幽，適合修建精舍，于是便與之商談購園事宜。只陀太子言稱，只要能將黃金布滿園中之地，就出售此園。須達多于是就用大象馱金布園。只陀太子見狀，感其至誠，便將園中所有樹木奉獻供佛。

　　須達多後于此地，修建了具有十六大院、六十小坊之規模宏大之精舍。又因只陀太子獻林，故此精舍取名爲“只樹給孤獨園”，即只園精舍(梵Jetavanqnqthapizfadasyqrqma)。

　　6、與大比丘衆千二百五十人俱——衆成就

　　“與大比丘衆千二百五十人俱”，這是記述當時與釋尊同“在舍衛國只樹給孤獨園”的，還有一千二百五十位大比丘。

　　(1)大比丘

　　“比丘”，爲梵文bhik2u之音譯，意譯爲乞士。指年滿二十歲，出家進入僧團，且受過具足戒之成年男子。

　　[1]比丘六義

　　就“比丘”之具體內涵，當有六義，而“乞士”爲最基本之含義。

　　①乞士：乞，指乞求。士，爲男子之美稱。因比丘以托缽乞食，而清淨自活，故稱乞士。又比丘乞食以資色身，乞法以資慧命，故稱乞士。若僅乞食以自活，則與乞丐無異，故不能稱“士”，亦不爲真正之比丘。

　　②出家：指比丘爲出離俗世之家，進入僧團修行之人。

　　③持戒：指比丘爲出家而受持清淨具戒之人。

　　④破惡：指比丘因持戒修定，而證有明辨是否善惡，破除邪見煩惱之智慧。

　　⑤怖魔：指比丘不光自己出家修道，脫離惡見煩惱，又能教化他人，一同出離魔界。魔界衆生日益減少，致使魔王心中産生極大恐怖。

　　⑥除馑：指比丘因出家持戒修道，種下福田，故能獲得世間供養的果報，以除饑馑困乏之苦。

　　以上六義中，尤以“乞士”、“破惡”、“怖魔”叁義爲重。

　　[2]比丘之種類

　　①二種比丘

　　就是將比丘分成“多聞比丘”與“寡淺比丘”二種。

　　所謂“多聞比丘”，是指善于背誦經典，博覽多聞，但不注重修行的比丘。

　　所謂“寡淺比丘”，是指不通達于經論教義，但卻致力于專心修行的比丘。

　　②四種比丘

　　就是將比丘分成“名字比丘”、“自稱比丘”、“爲乞比丘”、“破惑比丘”四種。

　　所謂“名字比丘”，是指那些有名無實的比丘。如“未受具戒”或“不守淨戒”之比丘。

　　所謂“自稱比丘”，是指那些不是比丘，而自稱自己爲比丘的人。

　　所謂“爲乞比丘”，是指那些打著比丘旗號，向別人乞討爲生的人。如婆羅門在乞食時，也稱自己爲比丘。

　　所謂“破惑比丘”，是指那些能夠破除煩惱、斷除結縛的比丘。

　　[3]大比丘

　　所謂“大比丘”，是指那些德高年長的比丘。本經這一千二百五十位大比丘，都是證得阿羅漢果的，這在下面會有解說。

　　比丘爲出家修道之初始，阿羅漢爲最終所證之果位，故前面所講“比丘”最爲重要之“乞士、破惡、怖魔”叁義，與阿羅漢之“殺賊、應供、無生”叁義，便構成了“因果六義”。

　　(2)衆

　　“衆”，梵文sa/gha之意譯，音譯爲僧伽，簡作僧。所以“大比丘衆”，在有的經典中，又作“大比丘僧”。“衆”(或“僧”)，爲“和合”之義。叁人以上，稱之爲“衆”。

　　[1]和

　　“和”有“理和”與“事和”之分。

　　所謂“理和”，指大家共同遵從釋尊教誨或佛教教義，以修行解脫涅槃爲最終目標。

　　所謂“事和”，指在日常生活中，大家在六個方面要和敬共生，即“六和敬”。

　　①身和敬，指同禮拜等之身業和敬，以達到身和同住。

　　②口和敬，指同贊詠等之口業和敬，以達到口和無诤。

　　③意和敬，指同信心等之意業和敬，以達到意和同悅。

　　④戒和敬，指同戒法之和敬，以達到戒和同修。

　　⑤見和敬，指同聖智之見解和敬，以達到見和同解。

　　⑥利和敬，指同衣食等之利益和敬，以達到利和同均。

　　[2] 入衆五法

　　“衆”既然爲“和合”之義，說明比丘是要進入僧團過集體生活的。那麼，比丘在進入大衆中時，要遵守五種規法。

　　①修慈愍物：指比丘入于大衆之中，應當修習慈心，憐愍于物，嚴淨律儀，整束身心，精勤學道。

　　②謙下自卑：指比丘入于大衆之中，應當保持態度謙和，永絕憍慢，感覺自己十分卑下，猶如抹布一樣。

　　③善知坐處：指比丘入于大衆之中，應當根據不同的時間或環境，來注意檢點自己的行爲舉止。比如看到德高年長的比丘，自己就應起立，而不能安坐；如果看到年資較輕的比丘，自己就應安坐，而不能起立。

　　④說于法語：指比丘入于大衆之中，不適宜論說世俗雜事，應當自己演說佛陀教法，或禮請他人說法。

　　⑤見過默然：指比丘入于大衆之中，如果發現有過失或不合理的事情發生，應當安忍沈默，不要立即當衆指出，以免導致其它一些影響僧團正常秩序的負面事件發生。

　　(3)千二百五十人俱

　　“千二百五十人”，是指耶舍長者子朋黨五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。“俱”，在此是“陪同、偕同”的意思。

　　此“千二百五十人”，先都事奉外道…

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