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　　小缽，又稱下缽(巴omaka-patta)，可裝飯一缽他及其它羹食半缽他(一說可裝飯一鬥半)。

　　中缽(巴majjhima-patta)，其容量即爲大缽與小缽容量之折中。

　　缽在形製上，除了上述“體、色、量”叁方面要求外，其外觀呈現小口、平底、扁圓之盂形。之所以要將缽製成這種形狀，是因爲裝在其中的飯羹不易外溢，且便于保溫。

　　(2)缽之修補

　　根據佛教律製規定，出家僧衆不能一人存蓄很多個缽，在進食完畢後，要及時將缽清洗幹淨。對于缽的日常養護，要如同對待自己雙眼一樣。

　　但缽畢竟爲日用之器，難免會因種種事故而損壞。對于破損之缽的處理，要視其損壞程度而定。根據佛教律製規定，缽的破損程度如果超過五綴(綴爲長度單位，一綴相當于六公分)，則可以申請更換新缽；如果在五綴之內，則要進行修補，修補之後的缽就稱爲“五綴缽”。對于“五綴”具體所指，曆來說法不一，大致有叁：其一，指有五處缺損；其二，綴爲長度單位，一綴相當于二寸，五綴即指破損度在一尺以內；其叁，指五種修補缽之方法，此單就鐵缽而言。

　　既然缽之材質有“土”和“鐵”兩種，那麼對其破損之修補方法，也就有所不同。修補破損之土缽，只能用土末和油，對破損處進行填充，然後再用火燒補。修補破損之鐵缽，有五種方法：

　　①如果缽身出現小的孔洞，可以用細釘填塞；

　　②如果缽身出現孔洞或裂縫，可锲入小鐵片，令其牢固；

　　③如果缽身出現孔洞或裂縫，可將破損處四邊鉸開，然後相互疊夾在一起；

　　④如果缽身出現孔洞，可以用鐵片將其覆蓋，並用釘子固定；

　　⑤如果缽身出現孔洞或裂縫，可用碎鐵屑或細石末進行填充。

　　根據佛教律製規定，有五種熔濕材料是不能夠用來綴缽的，它們是：黑糖、黃蠟、鉛、錫、紫礦。

　　(3)配套用具

　　出于保護和實用的目的，在缽的日常具體使用過程中，還輔助配有其它用具。

　　[1]缽支

　　所謂“缽支”，是指專門用于放置缽的支架。

　　缽雖然是平底，但由于腹大口小，大體呈現圓形，所以將缽放在地上，很容易傾倒。爲了避免傾倒，也便于手持，故製作一個支架來固定。

　　製作“缽支”的材料，可以爲銅、鐵、牙、角、瓦、石、木等。在沒有“缽支”的情況下，也可以將草結成一個墊子，放在缽的下面。

　　[2]鐼子

　　所謂“鐼子”，是指放置在缽裏的一種小的容器。

　　鐼子的形狀如缽，也有大、中、小叁種。小鐼、中鐼、大鐼，依次相套，然後一同放置在缽中。

　　根據佛教律製規定，比丘在乞食時，不能將不同的飲食混放在一起，如果只有一個缽，也應用樹葉、樹皮等物相隔。那麼鐼子的功用，就是爲了分裝不同的飲食。

　　[3]缽囊

　　所謂“缽囊”，是指裝缽的袋子，可挂在肩上。

　　缽爲比丘日常隨身攜帶之物，外出乞食，用手持缽，十分不便，經常因行路不慎跌倒，而將缽打破。釋尊便教比丘用衣服裙角將缽裹住，但還是不能完全避免缽被摔壞。于是釋尊准許製作“缽囊”，來放置保護缽。

　　(4)佛缽

　　以上是對在佛製規定下，缽的基本形製的一個介紹。就經中所言“持缽”，指的是釋尊所持之缽，即“佛缽”。

　　釋尊在菩提樹下證悟成道後，七天沒有進食。當時有兩位名叫提謂(梵Trap2a)、波利(梵Bhallika)的商主，前來向釋尊供養用蜂蜜調製的面酪，釋尊以神通知見過去諸佛皆以缽來接受供養。當時四大天王感應釋尊心中所念，分別去到頞那山(梵Anna，意譯爲飯)上，于青石中自然化出一缽，然後取來供養釋尊。釋尊本有一缽就足矣，但爲了能夠同時接受四大天王的供養，不至厚此薄彼，釋尊便將四大天王所供養的四個石缽，相互疊落在左手上，用右手從上按下，以神通之力將四個石缽合爲一缽。

　　佛缽之容量大致爲二至叁鬥，色呈黑青。由于佛缽爲四缽壓製而成，故在缽身有四道清晰之環迹。釋尊在度化叁迦葉兄弟時，就曾用此缽降伏火龍。由于石缽爲釋尊所專用，故其後世弟子不許用石製之缽。

　　釋尊滅度之後，佛缽存于古印度毗舍離國(梵Vai1ql])，受到世人之供養。公元一世紀至二世紀，佛缽從毗舍離國轉移到犍陀羅國(梵Gandhqra)之都城弗樓沙(梵 Puru2apura，今巴基斯坦白沙瓦Peshqwar)。曾有月氏國(梵Ku2ana)國王率兵攻破弗樓沙，想將佛缽帶回本國供養，于是就嚴飾大象，准備用來馱運佛缽。可當把佛缽安置在大象背上時，大象頓時就伏地不起、不能前行。月氏國國王見狀，知道自己與佛缽無緣，便就地修建塔廟供養佛缽。公元五世紀，罽賓國(梵Ka1m]ra)寐吱曷羅俱邏王(梵Mihirakula)侵入犍陀羅國，佛缽被擊碎，後傳入波羅缽多國供養。

　　據說破碎的佛缽，由佛神力，得以完好如初。後輾轉月氏、于阗、龜茲、師子諸國，傳入中國，後又還歸中天竺。後佛缽升至兜率陀天，彌勒菩薩于內院供養七日後，佛缽又被龍王請至龍宮供養。于未來彌勒菩薩下生之際，佛缽又一分爲四，安置于頞那山上。待彌勒菩薩證悟成道之時，四大天王又將四缽取來供養彌勒。如此循環往複，閻浮提洲賢劫千佛同用此之一缽。

　　6、入舍衛大城

　　“舍衛”，爲梵文!rqvast]之音譯，意譯爲聞物。其爲北憍薩羅國都城之名。因該城物産豐富，又名人輩出，故稱聞物。該城爲釋尊在世時，古印度六大都城之一，故稱“大城”。著名的只園精舍即在舍衛城之南。

　　釋尊于此前後居止近二十五年，爲其一生行化所住時間最長之地，也是演說教法最多之地，故在諸多經典之中多存此名。

　　7、乞食

　　“乞食”，爲梵文paizfapqtika之意譯，爲十二頭陀行之一，指比丘爲了資養色身，而向他人乞食。由于叁乘聖人全都乞食，故比丘當效仿聖人，亦皆乞食。

　　經中所雲爲“入舍衛大城乞食”，即入城乞食。那麼，比丘在入城乞食時，除了前面講過的要著僧伽梨大衣外，在進城之後要于道側而行，左手持缽，次第乞食。一天之內，不論能否乞到飲食，只限行乞七戶人家，不能貪多。釋尊就曾進入婆羅門聚落中行乞，未得任何飲食，空缽而還。

　　(1)比丘乞食

　　比丘作爲佛教“叁寶”之一“僧寶”的主體，對其在乞食上的諸多界定，可以基本反映出佛教乞食製度的概況。

　　[1]二利

　　所謂“二利”，是指比丘因自利、利他，而常行乞食。

　　①自利

　　乞食可以破除人之憍慢之心，並使之杜絕俗務，返躬自省，從而精進修道。

　　②利他

　　乞食必須依賴世人的施舍，這就爲世人提供了積德行善的機會，從而爲世人培養了福田。

　　[2]四分

　　所謂“四分”，是指按照佛教律製規定，比丘須將每日所乞之食分作四份，分別施與不同之對象。

　　①奉同梵行

　　將其中一分，奉與自己一同淨修梵行的人。

　　因爲在比丘外出乞食時，必然會有比丘留守看護精舍，或是因年老有病，而不能外出乞食。所以，比丘外出乞食回來後，應當分出一分食物奉給這些比丘，不會使他們因飲食缺乏而不能安心修道。

　　②與窮乞人

　　將其中一分，施與窮苦乞討之人。

　　比丘在乞得食物後，如果遇到窮苦乞討之人，應當生起憐憫之心，觀想對方之饑苦如同己苦，而分出一分食物施與這些窮苦之人，讓他們能夠充饑果腹，並進一步勸導他們修善積福。

　　③與諸鬼神

　　將其中一分，施與一切鬼神。

　　比丘在乞食回來後，應當分出一分食物，用淨器盛裝儲存起來，等到日晡申時，燃香諷咒，對食物進行加持，然後普施一切鬼神，令其腹中飽滿，並祈願諸鬼神等出離苦趣，皆得解脫。

　　④與己自食

　　將其中一分，留與自己自食。

　　比丘所乞得之飲食，只留一分，不計多少，供己自食。飲食飽滿之後，就要安心行道，不能白白接受世人之供養。

　　[3]五處

　　所謂“五處”，是指有五種處所，比丘是不能夠前往乞食的。

　　①唱令家

　　唱令家，是指那些從事歌舞表演的人家。由于這些人的工作性質，是以歌舞等手段，通過刺激觀衆的感官，激發觀衆的欲望，進而達到取悅娛樂大衆的目的。所以，這種擾亂禅定的環境，比丘是不能前往乞食的。

　　②淫女家

　　淫女家，是指那些從事色情服務，或是本身行爲放蕩的女子之家。由于這些女人不管出于何種目的，本身不守婦道，舉止輕浮，聲名狼籍，且以肉體淫欲爲本。所以，這種障礙道行的環境，比丘是不能前往乞食的。

　　③酤酒家

　　酤酒家，是指那些從事販酒行業的人家。由于飲酒容易亂性，亂性之後，就容易在言行上，肆無忌憚，放逸無度，犯下很多過失。所以，這種使人迷失的環境，比丘是不能前往乞食的。

　　④王宮

　　王宮，是皇室及高官居住、往來之所，是禁衛最爲森嚴的地方，不能隨意進出滋擾。所以，這種王宮禁地，比丘是不能前往乞食的。

　　⑤旃陀羅

　　旃陀羅，爲梵語cazfqla之音譯，意譯爲執惡人、主殺人等。

　　旃陀羅爲印度四種姓之外，最爲低下的賤民階級。由于旃陀羅爲印度第四種姓之男性首陀羅(梵1[dra)，與第一種姓之女性婆羅門(梵brqhmaza)所生之混血，所以旃陀羅血統雜亂，只能從事屠宰、獄卒、劊子手等卑賤行業。旃陀羅不能與其他四個種姓的人們，共住在城鎮、村莊，只能自行聚居在郊外。旃陀羅進入城鎮，必須手執竹杖，並搖鈴以示身份，否則就要被抓起來治罪。

　　旃陀羅生來就是極爲卑賤的種族，在印度至今仍被人所輕視。《法華經》就將“親近旃陀羅”的行爲，判屬爲“惡律儀”。所以，這種旃陀羅的賤民環境，比丘是不能前往乞食的。

　　[4]十利

　　所謂“十利”，是指比丘常行乞食，可獲十種利益。

　　①以乞食的方式，能夠保證自養活命，但不能養活他人。

　　②如果有衆生施舍食物，應當令…

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