《般若波罗密多心经》的探索
明真法师
一、题解
般若，译智慧。在经论中主要是指证悟“真如”“涅槃”的智慧。结合《心经》，即是证悟“五蕴皆空”、 “诸法空相”、 “究竟涅槃”的智慧，这在我国口用的“智慧”一词中，根本就找不出这种含义。古代译经家为了避免混淆，只好对“般若”这个词，不作义释。 伙智度渤说“般若波罗密，是诸佛母”，《心经》中亦说“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”十方三世诸佛，皆是从般若生的。 《心经》即在阐发“色即是空，空即是色”的深般若义，我们能有机缘学习，这是我们学佛生活中的一件大喜事。
波罗密多，译到彼岸。是般若的大用。彼岸，喻清净涅槃。到彼岸，是说修学般若的人。能乘般若船——即当人的智慧，从杂染生死的此岸，渡到涅槃的彼岸。这犹是一般的说法，方便权巧的说法。 《心经》在阐扬“色即是空，空即是色”的不二法门，我们应从中学到烦恼与菩提无二，生死与涅槃无二，众生与诸佛无二的正知正见，亦即缈法莲华踯上所说的佛知佛见。
题中的“心”字，约喻说，是说这部经在《大般若经》的六百卷中，有如人体的心脏。
修多罗，直译绳。同线。印度以线贯花，作为花环，使花的色彩更鲜美，香气更浓郁。因以喻佛的声教，能把众多的法义贯串起来，使法义更明彻，更精深。意译为经。是因中国儒家推尊孔孟之言为经，如译作线，恐引起人们的轻视；加之织布的经线，也能把许多纬线贯串起来，因而就译为经了。
经名，一般习称经题。因经名即能揭示一经的主题思想，等于一部经的题目故。各宗解释经题，皆有固定的程式，如天台宗用“五重玄义”，贤首宗用“十门分别”。我们现在只要求在日常生活中，初步体验《心经》所宣示的道理，根据个人的意愿，看这些道理，能不能使我们自己信受，作为日常修持、工作和生活的指导思想。
二、译者简介
《心经》是唐三藏法师玄奘译。经律论，称三藏，摄戒定慧三学。精通三藏，以法为人师，称三藏法师。玄奘(602——664)三藏，河南偃师人，姓陈，十一岁出家，二十一岁受大戒。未受戒前，从当地名宿，发奋苦学。年十五，博通经论。又随兄长捷法师人蜀，遍谒硕彦，虚心学习，受到蜀中佛教界的爱重。因各家观点矛盾，不易解决；向经论中寻求，亦不能除去胸头疑累，遂发愿西行求法。唐贞观二年(628)，结伴数人，私出玉门关，触目荒漠，罕遇行旅，历艰涉险，时罹苦厄，同伴皆死途中。三藏志存大法，只影西征，百折不挠，终于胜利达到了印度。旅外十七载，周游百余国。在印度，精心锐意从那烂陀寺戒贤论师，杖林山胜军居士，及各国专家学者学习，学内明、学因明、学声明。品学优异，声振当时。在历时十八天的曲女城大辩论会上，赢得了“大乘天”的殊荣称号，为中印两国文化交流和两国人民的友好，开辟了广阔的道路。贞观十九年(645)二月回到长安，携归梵典六百五十七部。唐太宗李世民封三藏优礼有加。玄奘三藏回国后，一面紧张地从事译经，一面又辛勤地进行教学。不但译出了大批经论，使中国佛教徒对印度佛教能有比较全面的认识，还人才辈出，使印度无着世亲创立的法相唯识学，能在中国独树一帜，与其他各大宗派相媲美。唐高宗麟德元年(664)二月，三藏示寂，在归国二十一年间，共译出大小乘经论七十四部，总一千三百三十五卷。 《心经》，是贞观二十二年(648)五月，在终南山翠微宫翻经院译的。
三、径文的租仁结构
经文共分三大段：
(一)、菩萨自证的五蕴皆空——观自在菩萨……照见五蕴皆空
(二)、菩萨宣示的五蕴皆空分二
1、色空本自无疑——舍利子……亦复如是
2、色空皆一真绝待——舍利子……以无所得故
(三)、菩萨宣示般若无上殊胜——分三
1、菩萨依般若修行证果——菩提萨埵……究竟涅槃
2、三世诸佛皆是依般若成的——三世诸佛……三藐三菩提
3、般若统摄显密无上殊胜——故知般若波罗密多……菩提莎婆诃
四、正释径文
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。
般若有二：一、我空般若，声闻、缘觉、菩萨，皆信乐修习，亦名共般若。二、法空般若，或我法俱空般若，唯独菩萨信乐修习，亦称不共般若。深般若，即不共般若。
照见，即能证的观照般若。五蕴皆空——五蕴当体皆是真空实相，即所证的实相般若。除此节及最后“即说咒曰”一节外，皆是观自在菩萨对舍利子的开示，即文字般若。三种般若，详见附释。我们应即依照菩萨对舍利子的开示，探索“五蕴皆空，，的深般若义。
舍利子!色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识，亦复如是。
不异两句，在遣除二乘人的执情；即是两句，在引导二乘人转入大乘真实道。初机要理解色空“不异”和“即是”的关系，似应先掌握两个佛教的基本观点：一、诸法无常；二、诸法从缘生。先一：
我们读经论时，经常碰到“生灭”和“不生不灭”，对二者的关系，纹绕不清，初学佛法，应多花点气力，先把这个问题搞清楚。佛教认为宇宙间的事物，有生必有灭，这是一条规律，很重要的一条规律。任何时间，任何空间的事物，都超越不了“有生必有灭”的这条规律。心法刹那生灭。色法(物质)在生灭的中间，还有“住”与“异”的阶段。所谓“生已暂停，说名为住；住别前后，说名为异”。因此异，实际在表达住的变异。这大概就是说在所说的量变。因为没有量变，是不会有质变的。因此经论对于事物的过程，有的说“生住异灭”，有的只说“生异灭”。后者的说法，还是比较符合事实的。诸行无常，为三法印之一。法印，约等于现在所说的原则。我们要判断一部经书，是佛说的，还是不是佛说的，就要用这些原则来检验。看经书里道理，符不符合这些原则。诸行无常，就是把事物有生必有灭的规律，提高到原则性来认识。
行，迁流义。用现在的话说，就是不断的运动。诸行，是说一一心、一一物，皆是在不断的运动、迁流不住的。常，凝固不变义。无常，是说一一心物，在迁流不住的生灭法中，决无凝固不变的自性(个体)。我们认为一个人能在世界上活几十岁，佛教认为这是常见，是法执，不符合客观实际的。这一个人，产无异于说一个人的个体，如果没有一个实在的个体，怎么能在世界上活几十年呢
其实不然。从一个人来说，大概可以分作婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、中年、老年这么几个时期，请认真地思考一下：当一个人跨人中年的时期，他的婴儿、幼儿、少年、青年、壮年的个体到哪儿去了
他的老年的个体还在哪儿
我们只能说：他过去每一个时期的个体，皆转化成了现在中年时期的个体。没有过去，就没有现在。没有过去个体的不断迁变流转，就决不会有现在中年时期的个体。个体，就是生命的奔流，它是决不会停滞，决不会凝固的。停滞、凝固了，就不会有老年的个体了。没有现在，是决不会有未来的。因此，除主观执着外，在客观世界里是绝对找不出一个什么“凝固不变的自性，，的!时间，佛教认为是依附于物质和精神的活动而有的，几十年，又是由分秒积累而有的。假的。离开了一分一秒，决不会有几十年。物质精神，都是在那里分分秒秒迁流不住的，是活泼泼的，决不是死的、凝固的。只是在量变的过程中，前后相似相续，似常似一；迁流的形相，又极急剧隐微，我们的感官觉察不到，于是在缘内身外物时，遂认为皆有一个凝固的不变的自性了。甚至坚持自己的这种错误认识，还完全是正确的。佛教说空，就是在对治这种凝固不变的自性执，并不是说客观世界里还有一个什么“空”。唐代有一位庞居士说得非常好： “但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”把“空”作为包袱背在自己的身上，是亦如来说为可怜悯者。思想简单的人，看到《心经》一面说“色不异空”，“色即是空”，一面又说“空不异色”， “空即是色”，不免陷人五里雾中，认为《心经》太玄了。实际我们日常生活，就是在这样辩证的发展，一点儿也不玄。因此，我们必须从日常生活里来探索《心经》，决不能把时间气力全放在经书上。
五蕴，是迁流不住的生灭法，这只是一面；从另一面说，后后的五蕴，都是由前前五蕴变迁流转出来的，前前五蕴实未曾灭，后后五蕴实亦未曾生。说五蕴有生灭时，实亦即不生不灭。生灭与不生不灭，在五蕴上本来就是对立统一的。有一首四句偈说： “诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”这就是大小乘人在认识论上的分野。寂灭，即涅槃。小乘坚执必须在生灭灭了以后，才能证得涅槃；大乘认为生灭当体即是不生不灭的寂灭，不须在浩浩的日常生活外而去别求涅槃。这一点，在我们学习《心经》时，十分吃紧。因为我们一般都厌弃生灭，欣慕不生不灭的真如涅槃，在下节经文中，有““无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得”。灭，即声闻的涅槃，尽，即缘觉的涅槃，得，即指菩萨所证得的涅槃。这三句经文，是在否定三乘，否定三乘人的涅槃。是应该引起我们深切注意的。与《心劲一脉相通的缈法莲华经》上也说：“我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。”这意思是说： “我在过去，虽然有时候也说过三乘人的涅槃，但都是随机说的，也并非是真实的涅槃。为什么说“是亦非真灭”呢
因为诸五蕴生灭法，从本以来，就常自是不生不灭的寂灭实体呵。这也是一切大乘经论上所标示的在凡不减、在圣不增的自性清净涅槃。迁流不住的五蕴法，就是世间法，离此实别无涅槃。 《中国·涅槃品》对此说得更为明彻：
涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。…
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