《般若波羅密多心經》的探索
明真法師
一、題解
般若，譯智慧。在經論中主要是指證悟“真如”“涅槃”的智慧。結合《心經》，即是證悟“五蘊皆空”、 “諸法空相”、 “究竟涅槃”的智慧，這在我國口用的“智慧”一詞中，根本就找不出這種含義。古代譯經家爲了避免混淆，只好對“般若”這個詞，不作義釋。 夥智度渤說“般若波羅密，是諸佛母”，《心經》中亦說“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”十方叁世諸佛，皆是從般若生的。 《心經》即在闡發“色即是空，空即是色”的深般若義，我們能有機緣學習，這是我們學佛生活中的一件大喜事。
波羅密多，譯到彼岸。是般若的大用。彼岸，喻清淨涅槃。到彼岸，是說修學般若的人。能乘般若船——即當人的智慧，從雜染生死的此岸，渡到涅槃的彼岸。這猶是一般的說法，方便權巧的說法。 《心經》在闡揚“色即是空，空即是色”的不二法門，我們應從中學到煩惱與菩提無二，生死與涅槃無二，衆生與諸佛無二的正知正見，亦即缈法蓮華踯上所說的佛知佛見。
題中的“心”字，約喻說，是說這部經在《大般若經》的六百卷中，有如人體的心髒。
修多羅，直譯繩。同線。印度以線貫花，作爲花環，使花的色彩更鮮美，香氣更濃郁。因以喻佛的聲教，能把衆多的法義貫串起來，使法義更明徹，更精深。意譯爲經。是因中國儒家推尊孔孟之言爲經，如譯作線，恐引起人們的輕視；加之織布的經線，也能把許多緯線貫串起來，因而就譯爲經了。
經名，一般習稱經題。因經名即能揭示一經的主題思想，等于一部經的題目故。各宗解釋經題，皆有固定的程式，如天臺宗用“五重玄義”，賢首宗用“十門分別”。我們現在只要求在日常生活中，初步體驗《心經》所宣示的道理，根據個人的意願，看這些道理，能不能使我們自己信受，作爲日常修持、工作和生活的指導思想。
二、譯者簡介
《心經》是唐叁藏法師玄奘譯。經律論，稱叁藏，攝戒定慧叁學。精通叁藏，以法爲人師，稱叁藏法師。玄奘(602——664)叁藏，河南偃師人，姓陳，十一歲出家，二十一歲受大戒。未受戒前，從當地名宿，發奮苦學。年十五，博通經論。又隨兄長捷法師人蜀，遍谒碩彥，虛心學習，受到蜀中佛教界的愛重。因各家觀點矛盾，不易解決；向經論中尋求，亦不能除去胸頭疑累，遂發願西行求法。唐貞觀二年(628)，結伴數人，私出玉門關，觸目荒漠，罕遇行旅，曆艱涉險，時罹苦厄，同伴皆死途中。叁藏志存大法，只影西征，百折不撓，終于勝利達到了印度。旅外十七載，周遊百余國。在印度，精心銳意從那爛陀寺戒賢論師，杖林山勝軍居士，及各國專家學者學習，學內明、學因明、學聲明。品學優異，聲振當時。在曆時十八天的曲女城大辯論會上，贏得了“大乘天”的殊榮稱號，爲中印兩國文化交流和兩國人民的友好，開辟了廣闊的道路。貞觀十九年(645)二月回到長安，攜歸梵典六百五十七部。唐太宗李世民封叁藏優禮有加。玄奘叁藏回國後，一面緊張地從事譯經，一面又辛勤地進行教學。不但譯出了大批經論，使中國佛教徒對印度佛教能有比較全面的認識，還人才輩出，使印度無著世親創立的法相唯識學，能在中國獨樹一幟，與其他各大宗派相媲美。唐高宗麟德元年(664)二月，叁藏示寂，在歸國二十一年間，共譯出大小乘經論七十四部，總一千叁百叁十五卷。 《心經》，是貞觀二十二年(648)五月，在終南山翠微宮翻經院譯的。
叁、徑文的租仁結構
經文共分叁大段：
(一)、菩薩自證的五蘊皆空——觀自在菩薩……照見五蘊皆空
(二)、菩薩宣示的五蘊皆空分二
1、色空本自無疑——舍利子……亦複如是
2、色空皆一真絕待——舍利子……以無所得故
(叁)、菩薩宣示般若無上殊勝——分叁
1、菩薩依般若修行證果——菩提薩埵……究竟涅槃
2、叁世諸佛皆是依般若成的——叁世諸佛……叁藐叁菩提
3、般若統攝顯密無上殊勝——故知般若波羅密多……菩提莎婆诃
四、正釋徑文
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。
般若有二：一、我空般若，聲聞、緣覺、菩薩，皆信樂修習，亦名共般若。二、法空般若，或我法俱空般若，唯獨菩薩信樂修習，亦稱不共般若。深般若，即不共般若。
照見，即能證的觀照般若。五蘊皆空——五蘊當體皆是真空實相，即所證的實相般若。除此節及最後“即說咒曰”一節外，皆是觀自在菩薩對舍利子的開示，即文字般若。叁種般若，詳見附釋。我們應即依照菩薩對舍利子的開示，探索“五蘊皆空，，的深般若義。
舍利子!色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦複如是。
不異兩句，在遣除二乘人的執情；即是兩句，在引導二乘人轉入大乘真實道。初機要理解色空“不異”和“即是”的關系，似應先掌握兩個佛教的基本觀點：一、諸法無常；二、諸法從緣生。先一：
我們讀經論時，經常碰到“生滅”和“不生不滅”，對二者的關系，紋繞不清，初學佛法，應多花點氣力，先把這個問題搞清楚。佛教認爲宇宙間的事物，有生必有滅，這是一條規律，很重要的一條規律。任何時間，任何空間的事物，都超越不了“有生必有滅”的這條規律。心法刹那生滅。色法(物質)在生滅的中間，還有“住”與“異”的階段。所謂“生已暫停，說名爲住；住別前後，說名爲異”。因此異，實際在表達住的變異。這大概就是說在所說的量變。因爲沒有量變，是不會有質變的。因此經論對于事物的過程，有的說“生住異滅”，有的只說“生異滅”。後者的說法，還是比較符合事實的。諸行無常，爲叁法印之一。法印，約等于現在所說的原則。我們要判斷一部經書，是佛說的，還是不是佛說的，就要用這些原則來檢驗。看經書裏道理，符不符合這些原則。諸行無常，就是把事物有生必有滅的規律，提高到原則性來認識。
行，遷流義。用現在的話說，就是不斷的運動。諸行，是說一一心、一一物，皆是在不斷的運動、遷流不住的。常，凝固不變義。無常，是說一一心物，在遷流不住的生滅法中，決無凝固不變的自性(個體)。我們認爲一個人能在世界上活幾十歲，佛教認爲這是常見，是法執，不符合客觀實際的。這一個人，産無異于說一個人的個體，如果沒有一個實在的個體，怎麼能在世界上活幾十年呢
其實不然。從一個人來說，大概可以分作嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、中年、老年這麼幾個時期，請認真地思考一下：當一個人跨人中年的時期，他的嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年的個體到哪兒去了
他的老年的個體還在哪兒
我們只能說：他過去每一個時期的個體，皆轉化成了現在中年時期的個體。沒有過去，就沒有現在。沒有過去個體的不斷遷變流轉，就決不會有現在中年時期的個體。個體，就是生命的奔流，它是決不會停滯，決不會凝固的。停滯、凝固了，就不會有老年的個體了。沒有現在，是決不會有未來的。因此，除主觀執著外，在客觀世界裏是絕對找不出一個什麼“凝固不變的自性，，的!時間，佛教認爲是依附于物質和精神的活動而有的，幾十年，又是由分秒積累而有的。假的。離開了一分一秒，決不會有幾十年。物質精神，都是在那裏分分秒秒遷流不住的，是活潑潑的，決不是死的、凝固的。只是在量變的過程中，前後相似相續，似常似一；遷流的形相，又極急劇隱微，我們的感官覺察不到，于是在緣內身外物時，遂認爲皆有一個凝固的不變的自性了。甚至堅持自己的這種錯誤認識，還完全是正確的。佛教說空，就是在對治這種凝固不變的自性執，並不是說客觀世界裏還有一個什麼“空”。唐代有一位龐居士說得非常好： “但願空諸所有，慎勿實諸所無。”把“空”作爲包袱背在自己的身上，是亦如來說爲可憐憫者。思想簡單的人，看到《心經》一面說“色不異空”，“色即是空”，一面又說“空不異色”， “空即是色”，不免陷人五裏霧中，認爲《心經》太玄了。實際我們日常生活，就是在這樣辯證的發展，一點兒也不玄。因此，我們必須從日常生活裏來探索《心經》，決不能把時間氣力全放在經書上。
五蘊，是遷流不住的生滅法，這只是一面；從另一面說，後後的五蘊，都是由前前五蘊變遷流轉出來的，前前五蘊實未曾滅，後後五蘊實亦未曾生。說五蘊有生滅時，實亦即不生不滅。生滅與不生不滅，在五蘊上本來就是對立統一的。有一首四句偈說： “諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。”這就是大小乘人在認識論上的分野。寂滅，即涅槃。小乘堅執必須在生滅滅了以後，才能證得涅槃；大乘認爲生滅當體即是不生不滅的寂滅，不須在浩浩的日常生活外而去別求涅槃。這一點，在我們學習《心經》時，十分吃緊。因爲我們一般都厭棄生滅，欣慕不生不滅的真如涅槃，在下節經文中，有““無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得”。滅，即聲聞的涅槃，盡，即緣覺的涅槃，得，即指菩薩所證得的涅槃。這叁句經文，是在否定叁乘，否定叁乘人的涅槃。是應該引起我們深切注意的。與《心勁一脈相通的缈法蓮華經》上也說：“我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。”這意思是說： “我在過去，雖然有時候也說過叁乘人的涅槃，但都是隨機說的，也並非是真實的涅槃。爲什麼說“是亦非真滅”呢
因爲諸五蘊生滅法，從本以來，就常自是不生不滅的寂滅實體呵。這也是一切大乘經論上所標示的在凡不減、在聖不增的自性清淨涅槃。遷流不住的五蘊法，就是世間法，離此實別無涅槃。 《中國·涅槃品》對此說得更爲明徹：
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。…
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