涅槃之實際，及與世間際，
如是二際者，無毫厘差別。
在十六五盡的常住叁寶慈光加護下，我們應如何充分利用現有的色受想行識，多做些莊嚴世界、利樂有情的無上清淨功德呵。能如是行，是即“色即是空，空即是色”的般若觀行。
再二：諸法從緣生，緣，因義。約當現在所說內因外因。我們在上面說，一一心物，皆是遷流不住的生滅法，沒有凝固不變的自性。但一一心物，爲什麼會生
爲什麼會滅
爲什麼會有遷變流轉
我們現在要用緣生觀來解答這個問題，並進而說明色空“不異”和“即是”的關系。佛教認爲宇宙間的一一心物，皆不能自生自有，必須衆緣積聚——內因外因具備了，才能生，才能有。如在講五蘊時，說必須具備了根境二緣，才能生識。沒有眼根——沒有視覺器官，能不能生眼識呢
肯定是不能生的。有了眼根，沒有色境——沒有眼識所緣的對象，眼識還是生不起來的。事實證明眼識是不能自生自有的。沒有種子、土壤、水和陽光的衆緣積聚，能生大白菜、能有大白菜嗎
肯定是不會生不會有的。緣生，是佛法的核心思想，是能通過我們日常生活的實踐而加以檢驗的。 《戒本經》說： “諸法從緣起，緣盡法還滅。”懈深密勁說： “此有故彼有，此生故彼生。” “此”字，指緣； “彼”字，指衆緣所生的色心等法。緣生，也概括了緣滅及中間變遷流轉的整個過程。心物皆不能自生自有，但能不能自滅自無
能不能自由變遷流轉呢
不能。因爲緣是衆多的，複雜的。例如眼識生起後，由于光線強弱，距離的遠近，意識的專注或不專注等，也對眼識視物皆有一定的影響。大白菜生起後，在成長的過程中，不但隨時都要受種子、土壤、水和陽光的影響，還有人工的管理，自然災害等，也能對大白菜起決定性的作用。最能說明問題的還是人。試想，人誰不希望身體健康、精神愉快
但光有希望不行，還必須有一定的條件。不創造條件，不具備一定的條件，人要滿足自己的這種希望，肯定還是不可能的。人是具有高度主觀能動性的生物，還必須受緣——內因外因的支配，不能希望如何就如何，何況其他的一切事物。事物既皆不能自生自有，自滅自無，在生與滅的中間，又皆不能自由地變遷流轉。請問：在這中間，是不是還找得出一個什麼“自”
特別是凝固不變的自我
凝固不變的什麼心和物
人們在認識上執著我有個體(自性)，佛教叫著人我執，簡稱我執；執著一切心和物有個體(自性)，佛教叫做法我執，簡稱法執。佛教認爲我執法執，都是翳眼裏妄見的空花。在晴朗的空間裏，是沒有什麼花的。眼裏有翳，始有花生，佛教只是要喚醒我們，自覺地去割除眼裏的翳障。翳障除了，就能明明白白地見到客觀實際，適應客觀實際而生活了。如來實無一法與人。到那時候，我們也不需要什麼了。諸法從緣生——宇宙間的事事物物，形形色色，既皆是衆緣積聚而生的，衆緣積聚而有的，這就徹底否定了創造世界的上帝，這就徹底否定了一切形而上學的本體論，也就徹底否定了什麼靈魂不滅。
事物從緣生，皆無實有自性，這還只是事物的一面；事物生起後，又有一定的作用，皆能作緣，使其他的事物或生、或滅、或遷變流轉。這是事物的另一方面。從時間上說，事物皆是望前爲果，望後爲因的。從空間上說，事物皆是與其他事物互相牽涉、互相影響的。這就使我們更深一層的認識到：在我們日常生活中，決無實有個體的自我，決無實有個體的心和物。我在上面已經講過好幾次；個體，經論上叫著自性。緣生自性空，這就是佛教所講的“理”。佛教認爲這個理，是最真實的，亦名實相。是無遷改的，亦名性。是不變不易的，亦名真如。是不會壞滅的，亦名涅槃。不是任何人造作的，亦名無爲。這個理，什麼也不似，亦名空。必須抓住這個理了，才能成佛，因又名佛性。還有好多名詞，都是表達這個理的。這個理，就是緣生法的共性，就存在于一一共性緣生的事物中。離開了一一緣生的事物，是完全徹底找不著這個理的。離開了緣生的事物，離開了日常生活，去找這個理，去找涅槃、真如，這在大乘經論上，也斥爲法執。蘊，積聚義。色受想行識，世出世間的一一色受想行識，無不皆是衆緣積聚而有的，因之一一五蘊無不當體皆是真空實相。色等自性本空，非離色等外，別有一個空。故說： “色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”大乘的千經萬論，皆是講的這個理。務望初機同學在這裏下些功夫，切忌囫囵吞棗。
妪嚴踯說： “一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。”一切法相，即諸法從緣生；一切法性，即緣生自性空。即使是佛，也只能根據緣生自性空的規律，教導衆生去改造具體的五蘊，使之轉識成智，轉染成淨，轉凡成聖。佛決不是造物主，也不能把菩提涅槃，恩賜衆生，更無力改變緣生自性空的規律。因此無論有佛出世，或者無佛出世，一切法性，一切法相，都是常住的，不會有什麼變異的。佛只是這一規律的發現者，宣傳者和實踐者。
色即是空：實際理地，不染一塵。是文殊大智門。空即是色：佛事門中，不舍一法。是普賢大行門。色空無礙，悲智雙運，以文殊、普賢爲榜樣，莊嚴世界，利樂有情，精進勇猛，永不疲厭。這就是十方國土一切菩薩所行的正道。也就是今天我們中國佛教徒和全世界佛教徒的一個共同的大方向。
二乘人在思想上把色空打成兩橛，不能與客觀實際相應，猶有挂礙，不得自在。雖證我空，了知五蘊非我，猶執色等實有自性，懼怯佛道長遠，不願修學；又執空性實有，甘願淹殺在“我空”的死水裏，不願利樂衆生。菩薩爲說“色不異空”，在破除蘊性實有的執情；爲說“空不異色”，在破除空性實有的執情；“色即是空，空即是色”，在引導二乘轉人菩薩真實道。我國古尊宿有“敲空有響，擊木無聲”， “烏雞帶雪飛”， “橋流水不流”，“有佛處，急走過，無佛處，不得住”這一類的禅語，實爲“色即是空，空即是色”的般若思想形象化。初機細心玩味，當亦能有所助發。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不
減。是故：空中五色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明
盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無
得——以無所得故。
上節菩薩以“色即是空，空即是色”的色空不二法門，顯示深般若義，昭然如日，舉目共見，似已不能更增一語了。但畢竟還是在講道理，還隱隱留有“色空相待”的痕迹在。此節在揭示相體即是絕待，在揭示菩薩自證的五蘊皆空，是不可思議的境界，是沒有那些什麼色呀、空呀、不異呀、即是呀這些噜蘇的。
初機學習佛法，乍聽不可思議，往往目動神搖，陷于迷惘，以爲佛法太神秘、太玄奧了，不易學。不知在我們日常生活中，就有許許多多的事是不可思議的，只是我們平日沒有留心罷了。比如說： “糖是甜的。”大家因有生活經驗，好像一聽就明白，根本沒有什麼問題。其實不然。如問“甜究竟是啥味”
不妨找幾個人試試，看思得出來麼
議得出來麼
保險是思不出來、議不出來的。甜味如是，苦辣、痛癢、冷暖，除親嘗親受時以外，又何嘗思得出來，議得出來
火如議得出，火將燒口；火如思得出，火將燒心。金礦如議得出、思得出，許多人早就成爲百萬富翁了。天底下哪有這樣的好事。因此佛教特別重視“離言法性”，要從言語道斷，心行處滅的那裏去領會佛法。菩薩自證的五蘊皆空不可思議慧界，奇特，實際也並不奇特。盡管不可思議，菩薩爲了攝化舍利子，又不能不于無說處而說，只好勉強說出是“是諸法空相”五個字，顧名思義，空相者，空一切相，空相不空。這依然什麼也不似，還是描也描不成，盡也盡不就的。菩薩只好又爲鑿開一線縫，說空相是不生不滅，不垢不淨，不增不減，使學習《心經》者才有個人處。因爲生滅、染淨、增減，是相待而有的。菩薩自證的境界，是絕待的，沒有這些噜蘇的。是故空中無有蘊處界的六凡法界，無有苦集滅道的聲聞法界，無有十二因緣的緣覺法界，無有智及證得的菩薩法界。爲什麼無有九法界
以無所得故。 “冰泉冷澀弦凝絕”， “此時無聲勝有聲”。這是最真最美的佛法，這是無分別最上乘法，這是十方諸佛皆不能贊一詞的佛法。 “虛空粉碎，大地沈平”。 “一人發真歸元，十方虛空同時消殒”，這就是觀自在菩薩自證的五蘊皆空不可思議境界。上節是教是理，此節是行是證。不行深般若波羅密多，不依般若波羅密多，不以般若波羅密多，是不能證得實相般若的。我們對經中的“行”、 “依”、 “以”這叁個金字，是應該怎樣地牢牢抓住呵。
在此節經文中，還有一個問題，似乎還沒有人說出過，即：菩薩爲什麼唯獨不舉佛法界
難道菩薩在照見五蘊皆空中，唯獨沒有照見佛法界嗎
我是這樣看的：菩薩照見無有九法界，是菩薩照見九法界一一皆真，一一皆如，九法界當體即是佛法界。九法界的生滅、染淨、增減的相待法，實即皆是不生不滅，不垢不淨，不增不減的絕待真如。菩薩不是不舉佛法界，以九法界當體即是佛法界，實別無佛法界可舉故。釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》中說的“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無叁，除佛方便說”，實際就是觀自在菩薩所證的。 “無無明，亦無無明盡，無宅死，乃至亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。”請精審詳思，這不是明明白白的“無二亦無叁”麼
這不是明明白白的在
彙二歸一” “開權顯實”麼
十方佛土中，唯有一乘法。根本就尋覓不著六凡法界。六凡法界，一一皆真，一一皆知，當體即是佛法界。這對我們是多大的啓發，多大的鼓舞呵。經雖不同，理無二致。不但佛菩薩是如是如是說，祖師也是如是如是說的。天臺宗叁祖南嶽慧思大師說： “道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。”禅宗六祖曹溪慧能大師說： “佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”因爲佛法本來是屬于衆生的，屬于世界的，也是屬于我們自己的。只能“但向己求”，只能“不離世間覺”。離開了衆生，離開了世界，離開了我們自己，去別求佛法，即使不流于邪魔外道，也會落于沈空滯寂的小乘，那不但會“得亦非真”，恐怕還會吃苦頭呵。我們不妨回頭看看我們前面學的：在一一生滅法中，即有不生不滅的真如涅槃。在緣生的一一事物中，既有真如實相、涅槃無爲。這難道不符合客觀實際嗎
不值得我們信受、不值得我們奉行嗎
當下即是，立處皆是。你們說說：參禅念佛，工作生産，穿衣吃飯，又有哪一樣不是佛法
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙；無挂礙故，
無有恐怖，迷離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩堙，依般若波羅密多故，能斷除我法二執，照見物我皆空，視聲色、貨利、名位、權力，如涕如唾；視生死禍福，如夢如幻，覓必不可得，心有何挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離生滅成佛的顛倒夢想。以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。任運修習四攝六度，饒益有情，是即菩薩究竟涅槃。
叁世諸佛， 以般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩
提。
菩提薩埵，是因；叁世諸佛，是果。叁世諸佛，皆是以這樣的般若波羅密多，證得阿耨多羅叁藐叁菩提的。
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，
是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多
咒。即說咒日：揭谛 揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃
佛法未傳人前，我國就有祈禳的禁咒法。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義。持誦陀羅尼，亦重形式，尚神秘，與禁咒近似。初來時，遂視爲咒。
般若能度一切苦厄，故曰“是大神咒。”般若能照見五蘊皆空，故曰“是大明咒”。叁學六度，皆以般若爲最上，故曰“是無上咒”。般若是諸佛母，故曰“是無等等咒”。咒語，一般主張只應虔心持誦。我又未學密宗，不敢妄解。
(遺稿)
《《般若波羅密多心經》的探索》全文閱讀結束。