涅槃之实际，及与世间际，
如是二际者，无毫厘差别。
在十六五尽的常住三宝慈光加护下，我们应如何充分利用现有的色受想行识，多做些庄严世界、利乐有情的无上清净功德呵。能如是行，是即“色即是空，空即是色”的般若观行。
再二：诸法从缘生，缘，因义。约当现在所说内因外因。我们在上面说，一一心物，皆是迁流不住的生灭法，没有凝固不变的自性。但一一心物，为什么会生
为什么会灭
为什么会有迁变流转
我们现在要用缘生观来解答这个问题，并进而说明色空“不异”和“即是”的关系。佛教认为宇宙间的一一心物，皆不能自生自有，必须众缘积聚——内因外因具备了，才能生，才能有。如在讲五蕴时，说必须具备了根境二缘，才能生识。没有眼根——没有视觉器官，能不能生眼识呢
肯定是不能生的。有了眼根，没有色境——没有眼识所缘的对象，眼识还是生不起来的。事实证明眼识是不能自生自有的。没有种子、土壤、水和阳光的众缘积聚，能生大白菜、能有大白菜吗
肯定是不会生不会有的。缘生，是佛法的核心思想，是能通过我们日常生活的实践而加以检验的。 《戒本经》说： “诸法从缘起，缘尽法还灭。”懈深密劲说： “此有故彼有，此生故彼生。” “此”字，指缘； “彼”字，指众缘所生的色心等法。缘生，也概括了缘灭及中间变迁流转的整个过程。心物皆不能自生自有，但能不能自灭自无
能不能自由变迁流转呢
不能。因为缘是众多的，复杂的。例如眼识生起后，由于光线强弱，距离的远近，意识的专注或不专注等，也对眼识视物皆有一定的影响。大白菜生起后，在成长的过程中，不但随时都要受种子、土壤、水和阳光的影响，还有人工的管理，自然灾害等，也能对大白菜起决定性的作用。最能说明问题的还是人。试想，人谁不希望身体健康、精神愉快
但光有希望不行，还必须有一定的条件。不创造条件，不具备一定的条件，人要满足自己的这种希望，肯定还是不可能的。人是具有高度主观能动性的生物，还必须受缘——内因外因的支配，不能希望如何就如何，何况其他的一切事物。事物既皆不能自生自有，自灭自无，在生与灭的中间，又皆不能自由地变迁流转。请问：在这中间，是不是还找得出一个什么“自”
特别是凝固不变的自我
凝固不变的什么心和物
人们在认识上执着我有个体(自性)，佛教叫着人我执，简称我执；执着一切心和物有个体(自性)，佛教叫做法我执，简称法执。佛教认为我执法执，都是翳眼里妄见的空花。在晴朗的空间里，是没有什么花的。眼里有翳，始有花生，佛教只是要唤醒我们，自觉地去割除眼里的翳障。翳障除了，就能明明白白地见到客观实际，适应客观实际而生活了。如来实无一法与人。到那时候，我们也不需要什么了。诸法从缘生——宇宙间的事事物物，形形色色，既皆是众缘积聚而生的，众缘积聚而有的，这就彻底否定了创造世界的上帝，这就彻底否定了一切形而上学的本体论，也就彻底否定了什么灵魂不灭。
事物从缘生，皆无实有自性，这还只是事物的一面；事物生起后，又有一定的作用，皆能作缘，使其他的事物或生、或灭、或迁变流转。这是事物的另一方面。从时间上说，事物皆是望前为果，望后为因的。从空间上说，事物皆是与其他事物互相牵涉、互相影响的。这就使我们更深一层的认识到：在我们日常生活中，决无实有个体的自我，决无实有个体的心和物。我在上面已经讲过好几次；个体，经论上叫着自性。缘生自性空，这就是佛教所讲的“理”。佛教认为这个理，是最真实的，亦名实相。是无迁改的，亦名性。是不变不易的，亦名真如。是不会坏灭的，亦名涅槃。不是任何人造作的，亦名无为。这个理，什么也不似，亦名空。必须抓住这个理了，才能成佛，因又名佛性。还有好多名词，都是表达这个理的。这个理，就是缘生法的共性，就存在于一一共性缘生的事物中。离开了一一缘生的事物，是完全彻底找不着这个理的。离开了缘生的事物，离开了日常生活，去找这个理，去找涅槃、真如，这在大乘经论上，也斥为法执。蕴，积聚义。色受想行识，世出世间的一一色受想行识，无不皆是众缘积聚而有的，因之一一五蕴无不当体皆是真空实相。色等自性本空，非离色等外，别有一个空。故说： “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”大乘的千经万论，皆是讲的这个理。务望初机同学在这里下些功夫，切忌囫囵吞枣。
妪严踯说： “一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。”一切法相，即诸法从缘生；一切法性，即缘生自性空。即使是佛，也只能根据缘生自性空的规律，教导众生去改造具体的五蕴，使之转识成智，转染成净，转凡成圣。佛决不是造物主，也不能把菩提涅槃，恩赐众生，更无力改变缘生自性空的规律。因此无论有佛出世，或者无佛出世，一切法性，一切法相，都是常住的，不会有什么变异的。佛只是这一规律的发现者，宣传者和实践者。
色即是空：实际理地，不染一尘。是文殊大智门。空即是色：佛事门中，不舍一法。是普贤大行门。色空无碍，悲智双运，以文殊、普贤为榜样，庄严世界，利乐有情，精进勇猛，永不疲厌。这就是十方国土一切菩萨所行的正道。也就是今天我们中国佛教徒和全世界佛教徒的一个共同的大方向。
二乘人在思想上把色空打成两橛，不能与客观实际相应，犹有挂碍，不得自在。虽证我空，了知五蕴非我，犹执色等实有自性，惧怯佛道长远，不愿修学；又执空性实有，甘愿淹杀在“我空”的死水里，不愿利乐众生。菩萨为说“色不异空”，在破除蕴性实有的执情；为说“空不异色”，在破除空性实有的执情；“色即是空，空即是色”，在引导二乘转人菩萨真实道。我国古尊宿有“敲空有响，击木无声”， “乌鸡带雪飞”， “桥流水不流”，“有佛处，急走过，无佛处，不得住”这一类的禅语，实为“色即是空，空即是色”的般若思想形象化。初机细心玩味，当亦能有所助发。
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不
减。是故：空中五色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色
声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明
尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无
得——以无所得故。
上节菩萨以“色即是空，空即是色”的色空不二法门，显示深般若义，昭然如日，举目共见，似已不能更增一语了。但毕竟还是在讲道理，还隐隐留有“色空相待”的痕迹在。此节在揭示相体即是绝待，在揭示菩萨自证的五蕴皆空，是不可思议的境界，是没有那些什么色呀、空呀、不异呀、即是呀这些噜苏的。
初机学习佛法，乍听不可思议，往往目动神摇，陷于迷惘，以为佛法太神秘、太玄奥了，不易学。不知在我们日常生活中，就有许许多多的事是不可思议的，只是我们平日没有留心罢了。比如说： “糖是甜的。”大家因有生活经验，好像一听就明白，根本没有什么问题。其实不然。如问“甜究竟是啥味”
不妨找几个人试试，看思得出来么
议得出来么
保险是思不出来、议不出来的。甜味如是，苦辣、痛痒、冷暖，除亲尝亲受时以外，又何尝思得出来，议得出来
火如议得出，火将烧口；火如思得出，火将烧心。金矿如议得出、思得出，许多人早就成为百万富翁了。天底下哪有这样的好事。因此佛教特别重视“离言法性”，要从言语道断，心行处灭的那里去领会佛法。菩萨自证的五蕴皆空不可思议慧界，奇特，实际也并不奇特。尽管不可思议，菩萨为了摄化舍利子，又不能不于无说处而说，只好勉强说出是“是诸法空相”五个字，顾名思义，空相者，空一切相，空相不空。这依然什么也不似，还是描也描不成，尽也尽不就的。菩萨只好又为凿开一线缝，说空相是不生不灭，不垢不净，不增不减，使学习《心经》者才有个人处。因为生灭、染净、增减，是相待而有的。菩萨自证的境界，是绝待的，没有这些噜苏的。是故空中无有蕴处界的六凡法界，无有苦集灭道的声闻法界，无有十二因缘的缘觉法界，无有智及证得的菩萨法界。为什么无有九法界
以无所得故。 “冰泉冷涩弦凝绝”， “此时无声胜有声”。这是最真最美的佛法，这是无分别最上乘法，这是十方诸佛皆不能赞一词的佛法。 “虚空粉碎，大地沉平”。 “一人发真归元，十方虚空同时消殒”，这就是观自在菩萨自证的五蕴皆空不可思议境界。上节是教是理，此节是行是证。不行深般若波罗密多，不依般若波罗密多，不以般若波罗密多，是不能证得实相般若的。我们对经中的“行”、 “依”、 “以”这三个金字，是应该怎样地牢牢抓住呵。
在此节经文中，还有一个问题，似乎还没有人说出过，即：菩萨为什么唯独不举佛法界
难道菩萨在照见五蕴皆空中，唯独没有照见佛法界吗
我是这样看的：菩萨照见无有九法界，是菩萨照见九法界一一皆真，一一皆如，九法界当体即是佛法界。九法界的生灭、染净、增减的相待法，实即皆是不生不灭，不垢不净，不增不减的绝待真如。菩萨不是不举佛法界，以九法界当体即是佛法界，实别无佛法界可举故。释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中说的“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说”，实际就是观自在菩萨所证的。 “无无明，亦无无明尽，无宅死，乃至亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”请精审详思，这不是明明白白的“无二亦无三”么
这不是明明白白的在
汇二归一” “开权显实”么
十方佛土中，唯有一乘法。根本就寻觅不着六凡法界。六凡法界，一一皆真，一一皆知，当体即是佛法界。这对我们是多大的启发，多大的鼓舞呵。经虽不同，理无二致。不但佛菩萨是如是如是说，祖师也是如是如是说的。天台宗三祖南岳慧思大师说： “道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦非真。”禅宗六祖曹溪慧能大师说： “佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”因为佛法本来是属于众生的，属于世界的，也是属于我们自己的。只能“但向己求”，只能“不离世间觉”。离开了众生，离开了世界，离开了我们自己，去别求佛法，即使不流于邪魔外道，也会落于沉空滞寂的小乘，那不但会“得亦非真”，恐怕还会吃苦头呵。我们不妨回头看看我们前面学的：在一一生灭法中，即有不生不灭的真如涅槃。在缘生的一一事物中，既有真如实相、涅槃无为。这难道不符合客观实际吗
不值得我们信受、不值得我们奉行吗
当下即是，立处皆是。你们说说：参禅念佛，工作生产，穿衣吃饭，又有哪一样不是佛法
菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍；无挂碍故，
无有恐怖，迷离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩提萨堙，依般若波罗密多故，能断除我法二执，照见物我皆空，视声色、货利、名位、权力，如涕如唾；视生死祸福，如梦如幻，觅必不可得，心有何挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离生灭成佛的颠倒梦想。以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。任运修习四摄六度，饶益有情，是即菩萨究竟涅槃。
三世诸佛， 以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩
提。
菩提萨埵，是因；三世诸佛，是果。三世诸佛，皆是以这样的般若波罗密多，证得阿耨多罗三藐三菩提的。
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，
是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多
咒。即说咒日：揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
佛法未传人前，我国就有祈禳的禁咒法。陀罗尼，译总持，总一切法，持一切义。持诵陀罗尼，亦重形式，尚神秘，与禁咒近似。初来时，遂视为咒。
般若能度一切苦厄，故曰“是大神咒。”般若能照见五蕴皆空，故曰“是大明咒”。三学六度，皆以般若为最上，故曰“是无上咒”。般若是诸佛母，故曰“是无等等咒”。咒语，一般主张只应虔心持诵。我又未学密宗，不敢妄解。
(遗稿)
《《般若波罗密多心经》的探索》全文阅读结束。