..续本文上一页去割除眼里的翳障。翳障除了，花相灭了，就能明明白白地见到客观实际，适应客观实际而生活了。如来实无一法与人。到那时候，我们也不需要什么了。诸法从缘生——宇宙间的事事物物、形形色色，既皆是众缘积聚而生的，众缘积聚而有的，这就彻底否定了创造世界的上帝，这就彻底否定了一切形而上学的本体论，也就彻底否定了什么灵魂不灭。
事物从缘生，皆无实有自性，这还只是事物的一面；事物生起后，又有一定的作用，皆能作缘，使其他的事物或生、或灭、或迁变流转，这是事物的另一面。从时间上说，事物皆是望前为果，望后为因的。从空间上说，事物皆是与其他事物互相牵涉、互相影响的。这就使我们更深一层地认识到：在我们日常生活中，决无实有个体的自我，决无实有个体的心和物。我在上面已经讲过好几次：个体，经论上叫做自性。缘生自性空，这就是佛教所讲的“理”。佛教认为这个理，是最真实的，亦名实相。是无迁改的，亦名性。是不变不异的，亦名真如。是不会坏灭的，亦名涅槃。不是任何人造作的，亦名无为。这个理，什么也不似，亦名空。必须抓住这个理了，才能或佛，因又名佛性。还有好多名词，都是表达这个理的。这个理，就是缘生法的共性，就存在于一一缘生的事物中。离开了一一缘生的事物，是完全彻底找不着这个理的。离开了缘生的事物，离开了日常生活，去找这个理，去找涅槃真如，这在大乘经论上，也斥为法执。蕴，积聚义。色受想行识，世出世间的一一色受想行识，无不皆是众缘积聚而有的，因之一一五蕴无不当体皆是真空实相。色等自性本空，非离色等外，别有一个空；故说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”大乘的千经万论，皆是讲的这个理。务望初机同学在这里下些工夫，切忌囫囵吞枣。
《华严经》说：“一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。”一切法相，即诸法从缘生；一切法性，即缘生自性空。即使是佛，也只能根据缘生自性空的规律，教导众生去改造具体的五蕴，使之转识成智，转染成净，转凡成圣。佛决不是造物主，也不能把菩提涅槃，恩赐众生，更无力改变缘生自性空的规律。因此无论有佛出世，或者无佛出世，一切法性，一切法相，都是常住的，不会有什么变异的。佛只是这一规律的发现者、宣传者和实践者。
色即是空：实际理地，不染一尘。是文殊大智门。空即是色；佛事门中，不舍一法。是普贤大行门。色空无碍，悲智双运，以文殊普贤为榜样，庄严世界，利乐有情，精进勇猛，永不疲厌。这就是十方国土一切菩萨所行的正道。也就是今天我们中国佛教徒和全世界佛教徒的一个共同的大方向。
二乘人在思想上把色空打成两橛，不能与客观实际相应，犹有挂碍，不得自在。虽说我空，了知五蕴非我，犹执色等实有自性，惧怯佛道长远，不愿修学；又执空性实有，甘愿淹杀在“我空”的死水里，不愿利乐众生。菩萨为说“色不异空”，在破除蕴性实有的执情；为说“空不异色”，在破除空性实有的执情；“色即是空，空即是色”，在引导二乘转入菩萨真实道。我国古尊宿有“敲空有响，击木无声”，“乌鸡带雪飞”，“桥流水不流”，“有佛处，急走过，无佛处，不得住”这一类的禅语，实为“色即是空，空即是色”的般若思想形象化。初机细心玩味，当亦能有所助发。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故：空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得——以无所得故。
上节菩萨以“色即是空，空即是色”的色空不二法门，显示深般若义，昭然如日，举目共见。似已不能更增一语了。但毕竟还是在讲道理，还隐隐留有“色空相待”的痕迹在。此节在揭示相待即是绝待，在揭示菩萨自证的五蕴皆空，是不可思议的境界，是没有那些什么色呀，空呀，不异呀，即是呀这些噜嗦的。
初机学习佛法，乍听不可思议，往往目动神摇，陷于迷惘，认为佛法太神秘、太玄奥了，不易学。不知在我们日常生活中，就有许许多多的事是不可思议的，只是我们平日没有留心罢了。比如说：“糖是甜的”大家因有生活经验，好像一听就明白，根本没有什么问题。其实不然。如问“甜，究竟是啥味
”不妨找几个人试试：看想得出来么
议得出来的
保险是思不出来，议不出来的。甜味如是，苦辣、痛痒、冷暖，除亲尝亲受时以外，又何尝思得出来，议得出来。火如议得出，火将烧口；火如思得出，火将烧心。英镑如议得出，思得出，许多人早就成为百万富翁了。天底下哪有这样的好事。因此佛陀特别重视“离言法性”，要从言语道断，心行处灭那里去领会佛法。菩萨自证的五蕴皆空不可思议境界，奇特，实际也并不奇特。尽管不可思议，菩萨为了摄化舍利子，又不能不于无说处而说，只好勉强说出是“是诸法空相”五个字。顾名思议，空相者，空一切相，空相不空。这依然什么也不似，还是描也描不成，画也画不就的。菩萨只好又为凿开一线缝，说空相是不生不灭，不垢不净，不增不减的。使学习《心经》者才有个入处。因为生灭、染净、增减，是相待而有的。菩萨自证的境界，是绝待的，没有这些噜嗦的。是故空中无有蕴处界的六凡法界，无有苦集灭道的声闻法界，无有十二因缘的缘觉法界，无有智及证得的菩萨法界。为什么无有九法界
以无所得故。“雪泉冷涩弦疑绝”，“此时无声胜有声”。这是最真最美的佛法，这是无分别最上乘法，这是十方诸佛皆不能赞一词的佛法。“虚空粉碎，大地沉平。”“一人发真归元，十方虚空同时消殒。”这就是观自在菩萨自证的五蕴皆空不可思议境界。上节是教是理，此节是行是证。不行深般若波罗密多，不依般若波罗密多，不以般若波罗密多，是不能证得实相般若的。我们对经中的“行”“依”“以”这三个金字，应该怎样地牢牢抓住呵。
在此节经文中，还有一个问题，似乎还没有人提出过，即：菩萨为什么惟独不单佛法界
难道菩萨在照见五蕴皆空中，惟独没有照见佛法界吗
我是这样看的：菩萨照见无有九法界，是菩萨照见九法界一一皆真，一一皆如，九法界当体即是佛法界。九法界的生灭、染净、增减的相待法，实即皆是不生不灭，不垢不净，不增不减的绝待真如。菩萨不是不举佛法界，以九法界当体即是佛法界，实别无佛法界可举故。释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里宣说的“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，随佛方便说。”实际就是观自在菩萨所谓的“无无明，亦无无明尽，无老死，乃至亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”请精审详思，这不是明明白白的是“无二亦无三”么
这不是明明白白的在“汇三归一”“开权显实”么
十方佛土中，唯有一乘法。根本就寻觅不着六凡法界。六凡法界，一一皆真，一一皆如，当体即是佛法界。这对我们是多大的启发，多大的鼓舞啊。经虽不同，理无二致。不但佛菩萨是如是说，祖师也是如是说的。天台宗三祖南岳慧思大师说；“道源不远，性诲非遥，但自己求，莫从他觅；觅即不得，得亦不真。”禅宗六祖曹溪慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰为觅兔角。”因为佛法本来是属于众生的，属于世界的，也是属于我们自己的。只能“但向己求”，只能“不离世间觉。”离开了众生，离开了世界，离开了我们自己，去别求佛法，即使不流于邪魔外道，也会落于沉空滞寂的小乘，那不但会“得亦非真”，恐怕还会吃苦头啊。我们不妨回头看看我们前面学的：在一一生灭法中，即有不生不灭的真如涅槃。在缘生的一一事物中，就有真如实相，涅槃无为。这难道不符合客观实际吗
不值得我们信受，不值得我们奉行吗
当下即是，立处皆是。你们说说：参禅念佛，工作生产，穿衣吃饭，又有哪一样不是佛法
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究意涅槃
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，能断除我法二执，照见物我皆空，视声色、货利、名位、权力，如涕如唾，视生死祸福，如梦如幻，觅不可得，心有何挂碍。无挂碍故，视地狱为园林，无有恐怖，远离生天成佛的颠倒梦想。以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，任运修习四摄六度，饶益有情，是即菩萨究竟涅槃。
三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩提萨埵，是因；三世渚佛，是果。三世诸佛，皆是以这样的般若波罗蜜多，证得阿耨多罗三藐三菩提的。
故视般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
佛法未传入前，我国就有祈禳的禁咒法。陀罗尼，译总持，总一切法，持一切义。持诵陀罗尼，亦重形式，尚神秘，与禁咒近似。初来时，遂视为咒。
般若能度一切若厄，故曰：“大神咒。”般若能照见五蕴皆空，故曰“是大明咒。”三学六度，皆以般若为最上，故曰“是无上咒。”般若是诸佛母，故曰“是无等等咒”。咒语，一般主张只应虔心持诵。我又未学密宗，不敢妄解。
《佛法蠡测》全文阅读结束。