..续本文上一页，只影西征，百折不挠，终于胜利达到了印度。旅外十七载，周游百余国。在印度，精心锐意从那烂陀寺戒贤论师，杖林山胜军居士，及各国专家学者学习，学内明，学因明，学声明。晶学优异，声振当时。在历时十八天的曲女城大辩论会上，赢得了“大乘天”的殊荣称号。为中印两国文化交流和两国人民的友好，开拓了广阔的道路。贞观十九年(645)二月回到长安，携归梵典657部。唐太宗李世民对三藏优礼有加。玄奘三藏回国后，一面紧张地从事译经，一面又辛勤地进行教学。不但译出了大批经论，使中国佛教徒对印度佛教能有比较全面的认识；还人材辈出，使印度无着世亲创立的法相唯识学，能在中国独树一帜，与其他各大宗派相比美。唐高宗麟德元年(664)二月，三藏示寂。在归国21年间，共译出大小乘经论74部，总1335卷。《心经》，是贞观二十二年(648)五月，在终南山翠微宫翻经院译的。
三、经文的组织结构
经文共分三大段
一、菩萨自证的五蕴皆空——观自在菩萨……照见五蕴皆空
二、菩萨宣示的五蕴皆空——分二
1、色空本自无碍——舍利子……亦复如是
2、色空皆一真绝待——舍利子……以无所得故
三、菩萨宣示般若无上殊胜——分三
1、菩萨依般若修行证果——菩提萨埵……究竟涅槃
2、三世诸佛皆是依般若成的——三世诸佛……三藐三菩提
3、般若统摄显密无上殊胜——故知般若波罗蜜多……菩提莎婆诃
四、正绎经文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
般若有二：一、我空般若，声闻、缘觉、菩萨，皆信乐修习，亦名共般若。二、法空般若，或我、法俱空般若，惟独菩萨信乐修习，亦称不共般若，深般若，即不共般若。
照见，即能证的观照般若。五蕴皆空——五蕴当体皆是真空实相，即所证的实相般若。除此节及最后“即说咒曰”一节外，皆是观自在菩萨对舍利子的开示，即文字般若。三种般若，详见附释。我们应即依照菩萨对舍利子的开示，探索“五蕴皆空”的深般若义。
舍利子!色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
不异两句，在破除二乘人的执情；即是两句，在引导二乘人转入大乘真实道。初机要理解色空“不异”和“即是”的关系，似应先掌握两个佛教的基本观点：(一)、诸行无常； (二)、诸法从缘生。
(一)、诸行无常。我们读经论时，经常碰到“生灭”和“不生不灭”，对二者的关系，绞绕不清。初学佛法，应多花点气力，先把这个问题搞清楚。佛教认为宇宙间的事物，有生必有灭，这是一条规律，很重要的一条规律。任何时间、任何空间的事物，都超越不了“有生必有灭”的这条规律。心法刹那生灭。色法 (物质)在生灭的中间，还有“住”与“异”的阶段。所谓“生已暂停，现名为住；住别前后，说名为异。”因此异，实际在表达住的变异。这大概就是现在所说的量变。因为没有量变，是不会有质变了。因此经论对于事物的过程，有的说“生住异灭”，有的只说“生异灭”。后者的说法，还是比较符合事实的。诸行无常，为三法印之一。法印，约等于现在所说的原则。我们要判断一部经书，是佛说的，还是不是佛说的，就要用这些原则来检验。看经书里道理，符不符合这些原则。诸行无常，就是把事物有生必有灭的规律，提高到原则性来认识。
行，迁流义。用现在的话说，就是不断的运动。是说一一心，一一物，皆是在不断的运动，迁流不住的。常，凝固不变义。无常，是说一一心物，在迁流不住的生灭法中，决无凝固不变的自性(个性)。我们认为一个人能在世界上活几十年。佛教认为这是常见，是法执，不符合客观实际的。说一个人，实无异于说一个人的个体，如果没有一个实在的个体，怎么能在世界上活几十年呢
其实不然。从一个人来说，大概可以分作婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、中年、老年这么几个时期，请认真地思考一下：当一个人跨入中年的时期，他的婴儿、幼儿、少年、青年、壮年的个体到哪儿去了
他的老年的个体还在哪儿
我们只能说：他过去每一个时期的个体皆转化成了现在中年时期的个体。没有过去就没有现在。没有过去个体的不断迁变流转，就决不会有现在中年时期的个体。个体，就是生命的奔流，它是决不会停滞，决不会凝固的。停滞了，凝固了，就不会有老年的个体了。没有现在，是决不会有未来的。因此，除主观执着外，在客观世界里是绝对找不出一个什么“凝固不变的自性”的!时间，佛教认为是依附于物质和精神的活动而存的。几十年，又是由分秒积累而有的。假如，离开了一分一秒，决不会有几十年。物质精神，都是在那里分分秒秒迁流不住的，是活泼泼的，决不是死的、凝固的。只是在量变的过程中，前后相似相续，似常似一；迁流的形相，又极急剧隐微，我们的感官觉察不到，于是在缘内身外物时，遂认为皆有一个凝固不变的自性了。甚至坚持自己的这种错误认识，还完全是正确的。佛教说空，就是在对治这种凝固不变的自性执，并不是说客观世界里还有一个什么“空”。唐代有一位庞居士说得非常好：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”把“空”作为包袱背在自己的身上，是亦如来说为可怜悯者。思想简单的人，看到《心经》一面说“色不异空”，“色即是空”，一面又说“空不异色”，“空即是色”不免陷入五里雾中，认为《心经》太玄了。实际我们日常生活，就是在这样辩证的发展，一点儿也不玄。因此，我们必须从日常生活里来探索《心经》，决不能把时间气力全放在经书上。
五蕴，是迁流不住的生灭法，这只是一面；从另一面说，后后的五蕴，都是由前前五蕴变迁流转而来的，前前五蕴实未曾灭，后后五蕴实亦未曾生。说五蕴有生灭时，实亦即不生不灭。生灭与不生不灭，在五蕴上本来就是对立统一的。有一首四句偈说：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”这就是大小乘人在认识论上的分野。寂灭，即涅槃。小乘坚执必须在生灭灭了已后，才能证得涅槃；大乘认为生灭当体即是不生不灭的寂灭，不须在浩浩的日常生活外而去别求涅槃。这一点，在我们学习《心经》时，十分吃紧。因为我们一般都厌弃生灭，欣慕不生不灭的真如涅槃。在下节经文中，有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”灭，即声闻的涅槃，尽，即缘觉的涅槃，得，即指菩萨所证得的涅槃。这三句经文，是在否定三乘，否定三乘人的涅槃。是应该引起我们深切注意的。与《心经》一脉相通的《妙法莲华经》上也说：“我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。”这意思是说：我在过去，虽然有时候也说过三乘人的涅槃，但这都是随机说的，也并非是真实的涅槃。为什么说“是亦非真灭”呢
因为诸五蕴生灭法，从本以来，就常自是不生不灭的寂灭实体呵。这也是一切大乘经论上所标示的在凡不减、在圣不增的自性清净涅槃。迁流不住的五蕴法，就是世间法，离此实别无涅槃。《中论涅槃品》对此说得更为明彻：
涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。
在十方无尽的常住三宝慈光加护下，我们应如何充分利用现有的色受想行识，多做些庄严世界，利乐有情的无上清净功德呵。能如是行，是即“色即是空，空即是色”的般若观行。
(二)、诸法从缘生。缘，因义。约当现在所说内因外因。我们在上面说，一一心物，皆是迁流不住的生灭法，没有凝固不变的自性。但一一心物，为什么会生
为什么会灭
为什么会有迁变流转
我们现在要用缘生观来解答这个问题，并进而说明色空“不异”和“即是”的关系。佛教认为宇宙间的一一心物，皆不能自生自有，必须众缘积聚——内因外因具备了，才能生，才能有。如在讲五蕴时，说必须具备了根境二缘，才能生识。没有眼根——没有视觉器官，能不能生眼识呢
肯定是不能生的。有了眼根，没有色境——没有眼识所缘的对象，眼识还是生不起来的。事实证明眼识是不能自生自有的。没有种子、土壤、水和阳光的众缘积聚，能生大白菜、能有大白菜吗
肯定是不会生不会有的。缘生，是佛法的核心思想，是能通过我们日常生活的实践而加以检验的。《戒本经》说：“诸法从缘起，缘尽法还灭。”《解深密经》说：“此有故彼有，此生故彼生。”“此”字，指缘；“彼”字，指众缘所生的色心等法。缘生，也概括了缘灭及中间变迁流转的整个过程。心物皆不能自生自有，但能不能自灭自无
能不能自由变迁流转呢
不能。因为缘是众多的、复杂的。例如眼识生起后，由于光线的强弱，距离的远近，意识的专注或不专注等，也对眼识视物皆有一定的影响。大白菜生起后，在成长的过程中，不但随时都要受种子、土壤、水和阳光的影响；还有人工的管理，自然灾害等，也能对大白菜起决定性的作用。最能说明问题的还是人。试想，人谁不希望身体健康，精神愉快
但光有希望不行，还必须有一定的条件。不创造条件，不具备一定的条件，人要满足自己的这种希望，肯定还是不可能的。人是具有高度主观能动性的生物，还必须受缘——内因外因的支配，不能希望如何就如何，何况其他的一切事物。事物既皆不能自生自有，自灭自无，在生与灭的中间，又皆不能自由地变迁流转；请问：在这中间，是不是还找得出一个什么“自”
特别是凝固不变的自我
凝固不变的什么心和物
人们在认识上执着我有个体(自性)，佛教叫做人我执，简称我执；执着一切心和物有个体(自性)，佛教叫做法我执，简称法执。佛教认为我执法执，都是翳眼里妄见的空花。在睛朗的空间里，是没有什么花的。眼里有翳，始有花生。佛教只是要唤醒我们，自觉地…
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