..續本文上一頁去割除眼裏的翳障。翳障除了，花相滅了，就能明明白白地見到客觀實際，適應客觀實際而生活了。如來實無一法與人。到那時候，我們也不需要什麼了。諸法從緣生——宇宙間的事事物物、形形色色，既皆是衆緣積聚而生的，衆緣積聚而有的，這就徹底否定了創造世界的上帝，這就徹底否定了一切形而上學的本體論，也就徹底否定了什麼靈魂不滅。
事物從緣生，皆無實有自性，這還只是事物的一面；事物生起後，又有一定的作用，皆能作緣，使其他的事物或生、或滅、或遷變流轉，這是事物的另一面。從時間上說，事物皆是望前爲果，望後爲因的。從空間上說，事物皆是與其他事物互相牽涉、互相影響的。這就使我們更深一層地認識到：在我們日常生活中，決無實有個體的自我，決無實有個體的心和物。我在上面已經講過好幾次：個體，經論上叫做自性。緣生自性空，這就是佛教所講的“理”。佛教認爲這個理，是最真實的，亦名實相。是無遷改的，亦名性。是不變不異的，亦名真如。是不會壞滅的，亦名涅槃。不是任何人造作的，亦名無爲。這個理，什麼也不似，亦名空。必須抓住這個理了，才能或佛，因又名佛性。還有好多名詞，都是表達這個理的。這個理，就是緣生法的共性，就存在于一一緣生的事物中。離開了一一緣生的事物，是完全徹底找不著這個理的。離開了緣生的事物，離開了日常生活，去找這個理，去找涅槃真如，這在大乘經論上，也斥爲法執。蘊，積聚義。色受想行識，世出世間的一一色受想行識，無不皆是衆緣積聚而有的，因之一一五蘊無不當體皆是真空實相。色等自性本空，非離色等外，別有一個空；故說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”大乘的千經萬論，皆是講的這個理。務望初機同學在這裏下些工夫，切忌囫囵吞棗。
《華嚴經》說：“一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。”一切法相，即諸法從緣生；一切法性，即緣生自性空。即使是佛，也只能根據緣生自性空的規律，教導衆生去改造具體的五蘊，使之轉識成智，轉染成淨，轉凡成聖。佛決不是造物主，也不能把菩提涅槃，恩賜衆生，更無力改變緣生自性空的規律。因此無論有佛出世，或者無佛出世，一切法性，一切法相，都是常住的，不會有什麼變異的。佛只是這一規律的發現者、宣傳者和實踐者。
色即是空：實際理地，不染一塵。是文殊大智門。空即是色；佛事門中，不舍一法。是普賢大行門。色空無礙，悲智雙運，以文殊普賢爲榜樣，莊嚴世界，利樂有情，精進勇猛，永不疲厭。這就是十方國土一切菩薩所行的正道。也就是今天我們中國佛教徒和全世界佛教徒的一個共同的大方向。
二乘人在思想上把色空打成兩橛，不能與客觀實際相應，猶有挂礙，不得自在。雖說我空，了知五蘊非我，猶執色等實有自性，懼怯佛道長遠，不願修學；又執空性實有，甘願淹殺在“我空”的死水裏，不願利樂衆生。菩薩爲說“色不異空”，在破除蘊性實有的執情；爲說“空不異色”，在破除空性實有的執情；“色即是空，空即是色”，在引導二乘轉入菩薩真實道。我國古尊宿有“敲空有響，擊木無聲”，“烏雞帶雪飛”，“橋流水不流”，“有佛處，急走過，無佛處，不得住”這一類的禅語，實爲“色即是空，空即是色”的般若思想形象化。初機細心玩味，當亦能有所助發。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故：空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得——以無所得故。
上節菩薩以“色即是空，空即是色”的色空不二法門，顯示深般若義，昭然如日，舉目共見。似已不能更增一語了。但畢竟還是在講道理，還隱隱留有“色空相待”的痕迹在。此節在揭示相待即是絕待，在揭示菩薩自證的五蘊皆空，是不可思議的境界，是沒有那些什麼色呀，空呀，不異呀，即是呀這些噜嗦的。
初機學習佛法，乍聽不可思議，往往目動神搖，陷于迷惘，認爲佛法太神秘、太玄奧了，不易學。不知在我們日常生活中，就有許許多多的事是不可思議的，只是我們平日沒有留心罷了。比如說：“糖是甜的”大家因有生活經驗，好像一聽就明白，根本沒有什麼問題。其實不然。如問“甜，究竟是啥味
”不妨找幾個人試試：看想得出來麼
議得出來的
保險是思不出來，議不出來的。甜味如是，苦辣、痛癢、冷暖，除親嘗親受時以外，又何嘗思得出來，議得出來。火如議得出，火將燒口；火如思得出，火將燒心。英鎊如議得出，思得出，許多人早就成爲百萬富翁了。天底下哪有這樣的好事。因此佛陀特別重視“離言法性”，要從言語道斷，心行處滅那裏去領會佛法。菩薩自證的五蘊皆空不可思議境界，奇特，實際也並不奇特。盡管不可思議，菩薩爲了攝化舍利子，又不能不于無說處而說，只好勉強說出是“是諸法空相”五個字。顧名思議，空相者，空一切相，空相不空。這依然什麼也不似，還是描也描不成，畫也畫不就的。菩薩只好又爲鑿開一線縫，說空相是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。使學習《心經》者才有個入處。因爲生滅、染淨、增減，是相待而有的。菩薩自證的境界，是絕待的，沒有這些噜嗦的。是故空中無有蘊處界的六凡法界，無有苦集滅道的聲聞法界，無有十二因緣的緣覺法界，無有智及證得的菩薩法界。爲什麼無有九法界
以無所得故。“雪泉冷澀弦疑絕”，“此時無聲勝有聲”。這是最真最美的佛法，這是無分別最上乘法，這是十方諸佛皆不能贊一詞的佛法。“虛空粉碎，大地沈平。”“一人發真歸元，十方虛空同時消殒。”這就是觀自在菩薩自證的五蘊皆空不可思議境界。上節是教是理，此節是行是證。不行深般若波羅密多，不依般若波羅密多，不以般若波羅密多，是不能證得實相般若的。我們對經中的“行”“依”“以”這叁個金字，應該怎樣地牢牢抓住呵。
在此節經文中，還有一個問題，似乎還沒有人提出過，即：菩薩爲什麼惟獨不單佛法界
難道菩薩在照見五蘊皆空中，惟獨沒有照見佛法界嗎
我是這樣看的：菩薩照見無有九法界，是菩薩照見九法界一一皆真，一一皆如，九法界當體即是佛法界。九法界的生滅、染淨、增減的相待法，實即皆是不生不滅，不垢不淨，不增不減的絕待真如。菩薩不是不舉佛法界，以九法界當體即是佛法界，實別無佛法界可舉故。釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》裏宣說的“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無叁，隨佛方便說。”實際就是觀自在菩薩所謂的“無無明，亦無無明盡，無老死，乃至亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。”請精審詳思，這不是明明白白的是“無二亦無叁”麼
這不是明明白白的在“彙叁歸一”“開權顯實”麼
十方佛土中，唯有一乘法。根本就尋覓不著六凡法界。六凡法界，一一皆真，一一皆如，當體即是佛法界。這對我們是多大的啓發，多大的鼓舞啊。經雖不同，理無二致。不但佛菩薩是如是說，祖師也是如是說的。天臺宗叁祖南嶽慧思大師說；“道源不遠，性誨非遙，但自己求，莫從他覓；覓即不得，得亦不真。”禅宗六祖曹溪慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，恰爲覓兔角。”因爲佛法本來是屬于衆生的，屬于世界的，也是屬于我們自己的。只能“但向己求”，只能“不離世間覺。”離開了衆生，離開了世界，離開了我們自己，去別求佛法，即使不流于邪魔外道，也會落于沈空滯寂的小乘，那不但會“得亦非真”，恐怕還會吃苦頭啊。我們不妨回頭看看我們前面學的：在一一生滅法中，即有不生不滅的真如涅槃。在緣生的一一事物中，就有真如實相，涅槃無爲。這難道不符合客觀實際嗎
不值得我們信受，不值得我們奉行嗎
當下即是，立處皆是。你們說說：參禅念佛，工作生産，穿衣吃飯，又有哪一樣不是佛法
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究意涅槃
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，能斷除我法二執，照見物我皆空，視聲色、貨利、名位、權力，如涕如唾，視生死禍福，如夢如幻，覓不可得，心有何挂礙。無挂礙故，視地獄爲園林，無有恐怖，遠離生天成佛的顛倒夢想。以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，任運修習四攝六度，饒益有情，是即菩薩究竟涅槃。
叁世諸佛，以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
菩提薩埵，是因；叁世渚佛，是果。叁世諸佛，皆是以這樣的般若波羅蜜多，證得阿耨多羅叁藐叁菩提的。
故視般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：
揭谛 揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃
佛法未傳入前，我國就有祈禳的禁咒法。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義。持誦陀羅尼，亦重形式，尚神秘，與禁咒近似。初來時，遂視爲咒。
般若能度一切若厄，故曰：“大神咒。”般若能照見五蘊皆空，故曰“是大明咒。”叁學六度，皆以般若爲最上，故曰“是無上咒。”般若是諸佛母，故曰“是無等等咒”。咒語，一般主張只應虔心持誦。我又未學密宗，不敢妄解。
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