..续本文上一页其难能可贵的是还表示了相当的尊重。《中阿含经》卷五十六说：有一次，“世尊将尊者阿难，往至梵志罗摩家，尔时梵志罗摩家，众多比丘，集坐说法”，佛陀马上招呼阿难，不要敲门，就和阿难悄然屏息，站在门外，深怕里面发觉了。“待诸比丘，说法讫竟，……默然而住”；佛陀才有意识地咳了一声，用手敲门；等到众多比丘，发觉了佛陀的声音，知道自己最敬爱的导师也来了；我们不难想象，大家是以如何欢欣、激动的心情争相跑出来迎接佛陀的。《中阿含经》卷五十说：尊者乌陀夷在阿和那这个地方乞食时，无意中发现了佛陀也在这里乞食，他因很久没有会见自己的导师了，当时心里真有说不出的欢喜。于是暗自忖度：假如佛陀今天到那个林野经行时，我也暗自跟在佛陀的背后经行；假如佛陀今天到那个林野宴坐时，我也要暗自在佛陀的附近，找个适当地方宴坐。虽然结果都满足了他的愿望，但是宴坐时，心情总还牵挂佛陀，怎样也按不下去；于是就只好向着佛陀跑去了；佛陀发现了乌陀夷，惊喜地喊着他的名字，问他是不是安隐快乐，气力如常；问他在生活上有什么困乏。《中阿含经》卷四十二说：有一天，眼看太阳要落山了，佛陀还在荒野内踽踽独行，于是就向一个不相识的窑匠要求，希望能到他的空窑内借宿一宵。窑匠说：对不起，里面已先有一个沙门借住了，只要他同意，我是没有什么问题的。佛陀跑到窑门边，看到里面果然端端正正地坐了一个比丘；遂又向比丘提出了自己的要求。比丘说：只要主人答应了，我还有什么意见哩。先生，你看这里面的草不是已垫好了吗，只要先生高兴，就请进来住吧。佛陀遂到附近把脚洗了，再回入窑内，将尼师坛铺在草上，自己也就安安静静地坐下来了。天麻麻亮了，佛陀瞥见比丘还是端端正正地坐在那里，神志恬适宁静，不觉油然起了一种尊敬的念头，遂向比丘问道：“汝师为谁？依谁出家学道受法？”比丘才说自己名字叫弗迦罗娑利，师父就是释迦牟尼佛。佛陀听了，真是又惊又喜，随问：你认得自己的师父么？比丘说：惭愧，我还没有见过自己师父的面哩。佛陀又自动为弗迦罗娑利说了一些修行的道理，使他在思想上彻底明确了“觉白净法，断疑度惑，……不复由他”，只有依靠自己的力量；同时也使他逐渐明确了现在替自己说法的，也正是自己平日所衷心倾慕的师父，不觉激起了弗迦满腔悲喜愧悔的复杂心情，倒身向着佛陀礼拜说：师父，请您慈悲我吧！您看我如愚如痴，不识良田，遇到了自己最尊敬的师父，还泛泛地喊为先生一点礼貌都没有，这是多么可耻的罪过。佛陀安慰弗迦罗婆利说：不错，把自己的师父喊作先生，这不能不说是愚痴；但是，你这不是有心，原来你就不知道呗。同时你更应该明确，任何罪业，只要自己能够真诚忏悔，不复更作，罪业也就如霜遇日，潜消于无形了；搁在心里，反而会变成自己的障碍，这是不能不注意的。《中阿含经》卷十九说“一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园，尔时尊者阿那律陀，……住娑罗逻岩山中”，距离给孤独园不还，“尊者阿那律陀，过夜平旦，著衣持钵，入舍卫乞食，……见尊者阿难亦行乞食。见已，语曰：“贤者阿难，当知我三衣粗素坏尽，贤者今可倩诸比丘为我作衣””……“于是世尊见尊者阿难，手执户钥，遍诣房房；见己，问曰：“阿难，汝以何事乎执户钥，遍诣房房？”尊者阿难白曰：“世尊，我今倩诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。”世尊告曰：“阿难，汝何以故不倩如来？””阿难随即乘势合掌向佛：“唯愿世尊往诣婆罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣”。佛陀率领阿难及诸比丘到了山里后，“大目犍连，亦在众中，于是世尊告曰：“目犍连，我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之。””目犍连赶忙说：世尊，先请您裁好以后，还是让我们大家来连缀缝合吧。世尊很高兴地将布舒张，量裁好了，分别交给大家连缀缝合；眼见快要缝合好了，才喊着阿那律陀说：你应该感谢大家，为大家说说迦絺那法；我现在觉得有些腰痛，要休息一下了。《增一阿含经》卷三十一说：尊者阿那律因双目失明，在摸着缝补衲衣时，自己不能穿针，于是就纵声喊道：有发心修福的么？请快快来帮我穿针。佛陀就抢上前去替他将针穿好了。阿那律说：世尊，您怎么来了呢？我是在喊世间发心修福的人呀，难道世尊的福报还没有满足么？佛陀笑向阿那律道：将获众生，在众生面前修福，我是尽未来际都不会感到满足的。应知将护众生，在众生面前毫不疲厌地修福。这是佛佛相授，祖祖相承的不二法门，也是佛法能够久住世间的真髓，舍却了这点灵丹妙药，眼见佛都就只有“变质”和“灭亡”，这是我们佛弟子应该加倍警惕的。
八
佛陀不但对自己的弟子，无论对任何人，除了坚持真理外，都是诚恳、亲切、慈蔼、谦谨的。个别的故事，暂置不谈。即如用“共相问讯”“面相慰劳”的词句，来描写非佛教徒与佛陀会见的情景，在四《阿含经》里，可能亦在百处以上。如“相”“共相”，这都决不是单方面的动作，足见佛陀平日在思想上不仅尊重自己，也是非常尊重别人的。现在只从《杂阿含经》卷四内，拈出几节经文，来做具体证明。——一、“有年少婆罗门，名优多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；二、“有年少婆罗门，名优婆迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；三、“有长身婆罗门，……乘白马车，诸年少婆罗门，前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，……面相问讯慰劳已”；四、“有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；五、“有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”。——“面相问讯慰劳”，说得通俗一点，就是“主客双方，面对面地互相问讯，互相慰劳”。“年少”，足见资历不深，佛陀竟亦毫不轻慢，俨然如接大宾，“面相问讯慰劳”；“乘白马车”、“持金柄伞盖”，这又是何等显赫？佛陀既不拒诸千里之外，也不捧而置之九霄云上，还是平等平等，“面相讯慰劳”。这已经足够我们叹服了。至于“婆罗门”，在许多佛弟子心目中，是一向认为自己隔了一层的“异教徒”。最欢喜存着狭隘观念的；而佛陀当时却偏能水乳交融，殷勤接待，“面相问讯慰劳”。
九
佛陀日常说法，多喜以“戒”“施”并提，所谓“戒论施论”的词句，仅在《中阿含经》内，恐亦不下五十处。据我体会，戒的精神，主要是不侵损他人的权利和生命；施的精神，主要是还要进一步去帮助人家。如通常说施有三种：一、财施，就是要用自己的财物和体力脑力(即所谓“内财”。)。去帮助人家，使之得以减轻苦恼，增加快乐；二、法施，主要是启发别人的智慧，使之能发现真理，坚持真理；三、无畏施，是要他使人民脱离怖畏，不感受任何恶势力的威胁与侵袭。根据今天世界的情况来说，戒与施的精神，还是非常迫切需要的。
十
我并不否认佛陀广大深妙不可思议的境界，但我认为佛陀是人的升华，是由人的本位进修而成功的。假如在人的基础上，做得不太牢实，那是很危险的，是不可能上升而成为圣者的。因之我在辑录佛陀日常生活时，都是从人的角度出发的，可能易知易行的。那么广大深妙不可思议的境界，是平地上的楼阁。我们目前最需要的，还是牢实的地，因之那些广大深妙不可思议的境界，我都从略了。
十一
佛陀的法身，是常住不灭的；佛陀的智慧功德，存活在广大的人民心里。只要我们作弟子的，能够掌握佛陀日常生活的精神，用以作为自己光辉的榜样，亦步亦趋，不屈不退，佛教是会发出更强烈更绚烂的异彩而永耀于人寰的。
(原载《现代佛学》一九五六年第五期)
《佛陀的日常生活》全文阅读结束。