..續本文上一頁其難能可貴的是還表示了相當的尊重。《中阿含經》卷五十六說：有一次，“世尊將尊者阿難，往至梵志羅摩家，爾時梵志羅摩家，衆多比丘，集坐說法”，佛陀馬上招呼阿難，不要敲門，就和阿難悄然屏息，站在門外，深怕裏面發覺了。“待諸比丘，說法訖竟，……默然而住”；佛陀才有意識地咳了一聲，用手敲門；等到衆多比丘，發覺了佛陀的聲音，知道自己最敬愛的導師也來了；我們不難想象，大家是以如何歡欣、激動的心情爭相跑出來迎接佛陀的。《中阿含經》卷五十說：尊者烏陀夷在阿和那這個地方乞食時，無意中發現了佛陀也在這裏乞食，他因很久沒有會見自己的導師了，當時心裏真有說不出的歡喜。于是暗自忖度：假如佛陀今天到那個林野經行時，我也暗自跟在佛陀的背後經行；假如佛陀今天到那個林野宴坐時，我也要暗自在佛陀的附近，找個適當地方宴坐。雖然結果都滿足了他的願望，但是宴坐時，心情總還牽挂佛陀，怎樣也按不下去；于是就只好向著佛陀跑去了；佛陀發現了烏陀夷，驚喜地喊著他的名字，問他是不是安隱快樂，氣力如常；問他在生活上有什麼困乏。《中阿含經》卷四十二說：有一天，眼看太陽要落山了，佛陀還在荒野內踽踽獨行，于是就向一個不相識的窯匠要求，希望能到他的空窯內借宿一宵。窯匠說：對不起，裏面已先有一個沙門借住了，只要他同意，我是沒有什麼問題的。佛陀跑到窯門邊，看到裏面果然端端正正地坐了一個比丘；遂又向比丘提出了自己的要求。比丘說：只要主人答應了，我還有什麼意見哩。先生，你看這裏面的草不是已墊好了嗎，只要先生高興，就請進來住吧。佛陀遂到附近把腳洗了，再回入窯內，將尼師壇鋪在草上，自己也就安安靜靜地坐下來了。天麻麻亮了，佛陀瞥見比丘還是端端正正地坐在那裏，神志恬適甯靜，不覺油然起了一種尊敬的念頭，遂向比丘問道：“汝師爲誰？依誰出家學道受法？”比丘才說自己名字叫弗迦羅娑利，師父就是釋迦牟尼佛。佛陀聽了，真是又驚又喜，隨問：你認得自己的師父麼？比丘說：慚愧，我還沒有見過自己師父的面哩。佛陀又自動爲弗迦羅娑利說了一些修行的道理，使他在思想上徹底明確了“覺白淨法，斷疑度惑，……不複由他”，只有依靠自己的力量；同時也使他逐漸明確了現在替自己說法的，也正是自己平日所衷心傾慕的師父，不覺激起了弗迦滿腔悲喜愧悔的複雜心情，倒身向著佛陀禮拜說：師父，請您慈悲我吧！您看我如愚如癡，不識良田，遇到了自己最尊敬的師父，還泛泛地喊爲先生一點禮貌都沒有，這是多麼可恥的罪過。佛陀安慰弗迦羅婆利說：不錯，把自己的師父喊作先生，這不能不說是愚癡；但是，你這不是有心，原來你就不知道呗。同時你更應該明確，任何罪業，只要自己能夠真誠忏悔，不複更作，罪業也就如霜遇日，潛消于無形了；擱在心裏，反而會變成自己的障礙，這是不能不注意的。《中阿含經》卷十九說“一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園，爾時尊者阿那律陀，……住娑羅邏岩山中”，距離給孤獨園不還，“尊者阿那律陀，過夜平旦，著衣持缽，入舍衛乞食，……見尊者阿難亦行乞食。見已，語曰：“賢者阿難，當知我叁衣粗素壞盡，賢者今可倩諸比丘爲我作衣””……“于是世尊見尊者阿難，手執戶鑰，遍詣房房；見己，問曰：“阿難，汝以何事乎執戶鑰，遍詣房房？”尊者阿難白曰：“世尊，我今倩諸比丘，爲尊者阿那律陀作衣。”世尊告曰：“阿難，汝何以故不倩如來？””阿難隨即乘勢合掌向佛：“唯願世尊往詣婆羅邏岩山中，爲尊者阿那律陀作衣”。佛陀率領阿難及諸比丘到了山裏後，“大目犍連，亦在衆中，于是世尊告曰：“目犍連，我能爲阿那律陀舒張衣裁，割截連綴而縫合之。””目犍連趕忙說：世尊，先請您裁好以後，還是讓我們大家來連綴縫合吧。世尊很高興地將布舒張，量裁好了，分別交給大家連綴縫合；眼見快要縫合好了，才喊著阿那律陀說：你應該感謝大家，爲大家說說迦絺那法；我現在覺得有些腰痛，要休息一下了。《增一阿含經》卷叁十一說：尊者阿那律因雙目失明，在摸著縫補衲衣時，自己不能穿針，于是就縱聲喊道：有發心修福的麼？請快快來幫我穿針。佛陀就搶上前去替他將針穿好了。阿那律說：世尊，您怎麼來了呢？我是在喊世間發心修福的人呀，難道世尊的福報還沒有滿足麼？佛陀笑向阿那律道：將獲衆生，在衆生面前修福，我是盡未來際都不會感到滿足的。應知將護衆生，在衆生面前毫不疲厭地修福。這是佛佛相授，祖祖相承的不二法門，也是佛法能夠久住世間的真髓，舍卻了這點靈丹妙藥，眼見佛都就只有“變質”和“滅亡”，這是我們佛弟子應該加倍警惕的。
八
佛陀不但對自己的弟子，無論對任何人，除了堅持真理外，都是誠懇、親切、慈藹、謙謹的。個別的故事，暫置不談。即如用“共相問訊”“面相慰勞”的詞句，來描寫非佛教徒與佛陀會見的情景，在四《阿含經》裏，可能亦在百處以上。如“相”“共相”，這都決不是單方面的動作，足見佛陀平日在思想上不僅尊重自己，也是非常尊重別人的。現在只從《雜阿含經》卷四內，拈出幾節經文，來做具體證明。——一、“有年少婆羅門，名優多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已”；二、“有年少婆羅門，名優婆迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已”；叁、“有長身婆羅門，……乘白馬車，諸年少婆羅門，前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，……面相問訊慰勞已”；四、“有年少婆羅門，名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已”；五、“有生聞婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已”。——“面相問訊慰勞”，說得通俗一點，就是“主客雙方，面對面地互相問訊，互相慰勞”。“年少”，足見資曆不深，佛陀竟亦毫不輕慢，俨然如接大賓，“面相問訊慰勞”；“乘白馬車”、“持金柄傘蓋”，這又是何等顯赫？佛陀既不拒諸千裏之外，也不捧而置之九霄雲上，還是平等平等，“面相訊慰勞”。這已經足夠我們歎服了。至于“婆羅門”，在許多佛弟子心目中，是一向認爲自己隔了一層的“異教徒”。最歡喜存著狹隘觀念的；而佛陀當時卻偏能水乳交融，殷勤接待，“面相問訊慰勞”。
九
佛陀日常說法，多喜以“戒”“施”並提，所謂“戒論施論”的詞句，僅在《中阿含經》內，恐亦不下五十處。據我體會，戒的精神，主要是不侵損他人的權利和生命；施的精神，主要是還要進一步去幫助人家。如通常說施有叁種：一、財施，就是要用自己的財物和體力腦力(即所謂“內財”。)。去幫助人家，使之得以減輕苦惱，增加快樂；二、法施，主要是啓發別人的智慧，使之能發現真理，堅持真理；叁、無畏施，是要他使人民脫離怖畏，不感受任何惡勢力的威脅與侵襲。根據今天世界的情況來說，戒與施的精神，還是非常迫切需要的。
十
我並不否認佛陀廣大深妙不可思議的境界，但我認爲佛陀是人的升華，是由人的本位進修而成功的。假如在人的基礎上，做得不太牢實，那是很危險的，是不可能上升而成爲聖者的。因之我在輯錄佛陀日常生活時，都是從人的角度出發的，可能易知易行的。那麼廣大深妙不可思議的境界，是平地上的樓閣。我們目前最需要的，還是牢實的地，因之那些廣大深妙不可思議的境界，我都從略了。
十一
佛陀的法身，是常住不滅的；佛陀的智慧功德，存活在廣大的人民心裏。只要我們作弟子的，能夠掌握佛陀日常生活的精神，用以作爲自己光輝的榜樣，亦步亦趨，不屈不退，佛教是會發出更強烈更絢爛的異彩而永耀于人寰的。
(原載《現代佛學》一九五六年第五期)
《佛陀的日常生活》全文閱讀結束。