..续本文上一页是不许可的；但《中阿含》卷二十七内，佛陀向得了“最上慧观法”的比丘说：“我说不得蓄一切衣，亦说得蓄一切衣。”为什么？“若蓄衣便增长善法，衰退善法者，如是衣我说不得蓄；……若蓄衣便增长善法，衰退恶不善者，如是衣我说得蓄。如衣、饮食、麻榻、村邑，亦复如是。”善法是适当的注脚，就是利益安乐众生的事业。衣，应不应蓄？应该从增长利益安乐众生的事业上去考虑问题，不能死执成法，把自己变成一个教条主义者。不过这样做，在没有获得“最上慧观法”的比丘，是不十分容易搞得通的。又《增一阿含》卷二十四内，说有一个原本信仰佛陀的优婆迦尼长者，他的哥哥和姊姊，也在同一时间内接受了佛陀的法化。当时的阿阇世王，非常欢喜，给他送去了许多上上品的饮料和食物，他接到了，“便作是念：我竟不闻世尊说，夫优婆塞之法，为应食何等食？应饮何等浆？”并随即派人到佛陀那里去请示开示，佛陀也是叫他应当从增长利益安乐众生的事业上去考虑问题。从这些地方，我们可以充分理解，佛陀在强调淡薄刻苦的生活上，固然有它的严肃性，同时也是具有灵活性的。佛陀不能贯彻自己的主张，这不但不能委为佛陀的过失，相反地显示了佛陀的智慧深湛和人格伟大，因为他一切活动，都是从利益安乐众生的事业出发，决不是泥执不化的教条主义者。
二
佛陀在物质享受上，虽强调淡薄节省；但对于日常穿衣吃饭的这些琐事，却又十分认真，一点都不肯马虎。《中阿含》卷四十一说：弥莎罗地方有个权威人物，名叫梵摩，他虽衷心倾慕佛陀，企图相见，却又怕佛陀名不符实；因之踌躇不决，特地请求学者优多罗，前往实地观察。优多罗随着佛陀住了四个多月，在他回到弥莎罗晤见梵摩的时候，居然提出“我欲诣彼沙门瞿昙从学梵行”，掳优多罗口头所描绘的，例如著衣，佛陀在质料上，固然十分朴素，但却十分整洁。衣服穿在身上，不长不短，恰好合身，既不紧紧地箍在身上，也不是空荡荡地显得宽大无边，即使刮起大风，也不会把披在身上的衣服卷飞而去。佛陀披着衣服在街上走时，两目平视，步履轻捷，不会有尘土飞坌起来。佛陀在《增一阿含》卷二十四内，说“沙门出家，有五毁辱之法。”—— 一、发长，二、指甲长，三、也就是“衣裳垢坌”。足证佛陀对衣著十分整洁，是能将朴素、适用、美观统一起来而 具有一定艺术性的。至于佛陀食与住的情况，在优多罗口头和许多经文里也有很好的描述，我想读者定能举一反三，用不着再事摘录了。又：宴坐、经行，亦机为佛陀日常生活的惯例，在《四阿含》里，真个随手翻检可得。当佛陀经行时，往往悄然从背后跟上一个或者好几个弟子，在佛陀发觉或有兴会时，往往互相酬问，不自觉地形成一种小型法会；亦有跟上了半天，佛陀还茫然无所知的。《杂阿含》卷四十九，说“佛陀住摩鸠罗山，……于夜暗时，天小微雨，电光郯现”，佛陀还坚持“出于房外露地经行”。最有趣也最耐人思省的，《杂阿含》卷四十二内，说“佛在东园鹿子母讲堂，……东荫荫中，露地经行，”当时有个异学名叫婆罗豆遮婆的，竟气势汹汹地骂上门来了；他看见佛陀还是安步经行，宛若无事，就又追在背后骂不绝口；等到“世尊经行已竟，住于一处”时，他还以胜利者的姿态，逼问佛陀：“瞿昙伏耶？”佛陀却开示他说：你无故侵犯人，想压倒人了，来造成自己的胜利，结果只能替自己树敌结怨，别无好处；因为伏者的内心，即使天睡梦中都不会忘记自己的仇恨，他会刻骨地企图报复的。我们还是相互尊重，和平共处，不强分什么谁胜谁伏吧！
三
澡浴，也是佛陀一种特殊的嗜好。《中阿含》卷二十七说“世尊则于哺时，从宴坐起，堂上下来，告曰：阿难！共汝往至阿夷罗和帝河浴。”同《经》卷二十九说“世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴。浴已还出，拭体著衣。”《长阿含》卷三说佛陀在涅槃前，还和许多弟子到拘孙河洗了一次澡。《增一阿含》卷六，《杂阿含》卷四十四，还有着这么一个内容相同的故事：住在孙陀罗江边的一个异学，跑到祗树给孤独园，邀请佛陀到孙陀罗江去洗澡，佛陀问他为什么必须要到那条江里去？异学“白世尊曰：孙陀罗江水，是福之深渊，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切诸恶，悉皆除尽。”佛陀当时就批评这是迷信，说他这样做，是“犹盲投于冥！”假如不用自己的实际行动，去涤荡残存在思想感情上的污垢，那就是“宿罪内充躯，彼河焉能沐！”佛陀并说，如其“阇行不清净”，不但恒河、婆修多河、孙陀利江里的水，不能洗涤，就是在形式上举行“布莎”也是空的。
《增一阿含》卷二十八内，佛陀还向弟子们提倡建筑浴室。说有了浴室，对人民有很多好处：一、除风湿，二、治疗一切与之相适应的疾病，三、除污垢，四、使身体轻便，五、使身体肥白。不但提倡建筑浴室，在同卷经文内，还提倡“施人杨枝”。(《毗尼日用切要》：“杨枝，律中名曰齿木。”又《南海寄归传》卷一说“每日朝旦，须嚼齿木揩齿，……，盥漱清净，方行敬礼。”因为在佛陀时代，根本谈不上今天使用的牙刷牙膏，只好教人折取细嫩杨枝，截为断段，将一端用齿啮羢了，即用以揩齿，名曰齿木)佛陀说用杨枝揩齿，不但可使口腔不臭；并能帮助消化和减轻眼内的火热；因之赞叹施人杨枝，也是有功德的。
四
佛陀不但对个人生活，重视清洁卫生，对环境的清洁卫生，也是十分重视的。《中阿含》卷八说：佛陀在毘舍离时，有一天，望见天色晴明，将许多东西抱出，抖了，抹了，放在太阳里晒；不料后来天气渐变，黑云蔽日，眼看要下雨了，佛陀又赶忙将东西抖了，抹了，抱到房内去；可是收拾好了，雨还没有落下来，佛陀又赶忙拖着一柄扫帚，将自己弄脏了的地面，扫得干干净净。《增一阿含》卷二十五说：佛陀告诉弟子，在扫地时，应先辨别风向，好好将灰屑扫聚一处，畚了出去；还要仔细检视，看地面扫干净了没有？不然，到处坌的都是灰，甚至粗心大意，地面还留积一些讨厌的灰屑，这是不能成就扫地功德的。若扫塔内，先应洒水；遇有瓦砾，要捡出去，凸凹不平的地方，也要动手修治，使之平整。从这些地方，我们不难体会佛陀是具有劳动热情的，对公共卫生工作，更是非常活跃与爱护的。
五
佛陀不但重视公共卫生，也十分重视公众的利益。《增一阿含》卷二十七内，佛陀勖勉“比丘，当念修行此五惠施”。——“一者造作园观”，佛利公众游憩观赏；“二者造作树林”，绿化名胜风景区和城市、乡村、道路，增加公众生活里的美感；“三者造桥梁，四者造作大船，五者”在路旁“造作房舍住处”(《杂阿含》卷四十二，为“回路造房舍，……行路得止息。”)尽量发展交通事业，使公众在行程中，感到舒适便利。佛陀就是勖勉我们出家比丘，把努力这种公众事业，作为自己修行的。《杂阿含》卷四十二说，波斯匿王请求佛陀开示布施功德，最后佛陀也是拿这种公众事业相勖勉；并且认为他是国王，力量很大，只要在实际上能努力去做，那就将“譬如重云起，雷电声震耀，普雨于土壤；百卉悉扶疏，禽兽皆欢喜，田夫并欢乐”！——我们不难窥测佛陀内心，是如何地强烈希望当时人民能够获得幸福愉快的生活呀。
六
《增一阿含》卷五：“一时佛在舍卫国祗树给孤独园……告诉比丘：其有瞻侍病者，则为瞻侍我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。”并且把侍护病者，看望病者，认为是“施中最上，无过是施”。因此在出家弟子中，像尊者婆耆舍、叵求那、跋迦叶、均头，甚至是一个年少的新学比丘病了，佛陀都亲自去前往探视慰问，并且发动一些比丘前往慰问，又随时向其他的比丘探询病者的情况。像这类的描画，在《四阿含经》内是相当多的。不但对出家比丘，就是许多在家信众病了，佛陀也非常关切他们，常常亲身前往探视慰问。这一类的资料，在《杂阿含》卷三十七内特别突出。又《增一阿含》卷二十四内，佛陀告诉病者，应该注意下面五项事体：一、慎重选择饮食的质料；二、不要随时滥喝滥吃；三、要信任医药；(遍读全经，却都没有发现像中国习俗，偏不信任医药，而去搞什么“敕茶”“画水”或者“求香灰”“求药签”的)；四、设法排遣自己的忧愁和瞋恚，常使精神上保持宁静和愉快；五、对待护自己的人，要体贴，不要闹脾气。同时佛陀告诉侍护病者的人，也要注意五项事体：一、要具有医药常识；二、善于言谈，常向病人温慰宽解；三、不要贪睡，对于病人，最好能做到先起后卧；四、要细心耐烦，不能贪图病人的饮食；五、能方便为病人说法。佛陀逝世已经有二千多年了，不但这种深切同情病人的心思，值得我们作弟子的学习；就是所提出来的“养病”“侍护病人”的方法，也还是具有极大的现实意味，是我们应该重视的。
《增一阿含经》卷十八内，说“王波斯匿，与世尊办种种饮食，观世尊食竟。白世尊曰：“……世尊……亦当有老病死乎？”世尊告曰：“如是，大王，如来亦当有老病死””为什么？因为“我今亦是人数”，佛陀晚年，常感背脊痛，经内有很多地方，都提到了这一回事。《增一阿含经》卷二十七、《杂阿含经》卷四十四的，还载有这样一个大同小异的故事：“佛在拘莎罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门奄罗园中，尊者优婆摩为侍者。尔时世尊患背痛”，告诉了优婆摩；优婆摩跑到天作婆罗门的住宅内，恰好碰见他的理发，优婆摩将这消息告诉了他，天作赶忙“以满钵酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优婆摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮；世尊背疚即得安隐”。就是佛陀将要在双林入灭的时候，还在向弟子们诉说自己的背痛。
七
佛陀平常对于自己弟子的态度，不但慈爱、坦率，尤…
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