..續本文上一頁是不許可的；但《中阿含》卷二十七內，佛陀向得了“最上慧觀法”的比丘說：“我說不得蓄一切衣，亦說得蓄一切衣。”爲什麼？“若蓄衣便增長善法，衰退善法者，如是衣我說不得蓄；……若蓄衣便增長善法，衰退惡不善者，如是衣我說得蓄。如衣、飲食、麻榻、村邑，亦複如是。”善法是適當的注腳，就是利益安樂衆生的事業。衣，應不應蓄？應該從增長利益安樂衆生的事業上去考慮問題，不能死執成法，把自己變成一個教條主義者。不過這樣做，在沒有獲得“最上慧觀法”的比丘，是不十分容易搞得通的。又《增一阿含》卷二十四內，說有一個原本信仰佛陀的優婆迦尼長者，他的哥哥和姊姊，也在同一時間內接受了佛陀的法化。當時的阿阇世王，非常歡喜，給他送去了許多上上品的飲料和食物，他接到了，“便作是念：我竟不聞世尊說，夫優婆塞之法，爲應食何等食？應飲何等漿？”並隨即派人到佛陀那裏去請示開示，佛陀也是叫他應當從增長利益安樂衆生的事業上去考慮問題。從這些地方，我們可以充分理解，佛陀在強調淡薄刻苦的生活上，固然有它的嚴肅性，同時也是具有靈活性的。佛陀不能貫徹自己的主張，這不但不能委爲佛陀的過失，相反地顯示了佛陀的智慧深湛和人格偉大，因爲他一切活動，都是從利益安樂衆生的事業出發，決不是泥執不化的教條主義者。
二
佛陀在物質享受上，雖強調淡薄節省；但對于日常穿衣吃飯的這些瑣事，卻又十分認真，一點都不肯馬虎。《中阿含》卷四十一說：彌莎羅地方有個權威人物，名叫梵摩，他雖衷心傾慕佛陀，企圖相見，卻又怕佛陀名不符實；因之躊躇不決，特地請求學者優多羅，前往實地觀察。優多羅隨著佛陀住了四個多月，在他回到彌莎羅晤見梵摩的時候，居然提出“我欲詣彼沙門瞿昙從學梵行”，擄優多羅口頭所描繪的，例如著衣，佛陀在質料上，固然十分樸素，但卻十分整潔。衣服穿在身上，不長不短，恰好合身，既不緊緊地箍在身上，也不是空蕩蕩地顯得寬大無邊，即使刮起大風，也不會把披在身上的衣服卷飛而去。佛陀披著衣服在街上走時，兩目平視，步履輕捷，不會有塵土飛坌起來。佛陀在《增一阿含》卷二十四內，說“沙門出家，有五毀辱之法。”—— 一、發長，二、指甲長，叁、也就是“衣裳垢坌”。足證佛陀對衣著十分整潔，是能將樸素、適用、美觀統一起來而 具有一定藝術性的。至于佛陀食與住的情況，在優多羅口頭和許多經文裏也有很好的描述，我想讀者定能舉一反叁，用不著再事摘錄了。又：宴坐、經行，亦機爲佛陀日常生活的慣例，在《四阿含》裏，真個隨手翻檢可得。當佛陀經行時，往往悄然從背後跟上一個或者好幾個弟子，在佛陀發覺或有興會時，往往互相酬問，不自覺地形成一種小型法會；亦有跟上了半天，佛陀還茫然無所知的。《雜阿含》卷四十九，說“佛陀住摩鸠羅山，……于夜暗時，天小微雨，電光郯現”，佛陀還堅持“出于房外露地經行”。最有趣也最耐人思省的，《雜阿含》卷四十二內，說“佛在東園鹿子母講堂，……東蔭蔭中，露地經行，”當時有個異學名叫婆羅豆遮婆的，竟氣勢洶洶地罵上門來了；他看見佛陀還是安步經行，宛若無事，就又追在背後罵不絕口；等到“世尊經行已竟，住于一處”時，他還以勝利者的姿態，逼問佛陀：“瞿昙伏耶？”佛陀卻開示他說：你無故侵犯人，想壓倒人了，來造成自己的勝利，結果只能替自己樹敵結怨，別無好處；因爲伏者的內心，即使天睡夢中都不會忘記自己的仇恨，他會刻骨地企圖報複的。我們還是相互尊重，和平共處，不強分什麼誰勝誰伏吧！
叁
澡浴，也是佛陀一種特殊的嗜好。《中阿含》卷二十七說“世尊則于哺時，從宴坐起，堂上下來，告曰：阿難！共汝往至阿夷羅和帝河浴。”同《經》卷二十九說“世尊將尊者烏陀夷往至東河，脫衣岸上，便入水浴。浴已還出，拭體著衣。”《長阿含》卷叁說佛陀在涅槃前，還和許多弟子到拘孫河洗了一次澡。《增一阿含》卷六，《雜阿含》卷四十四，還有著這麼一個內容相同的故事：住在孫陀羅江邊的一個異學，跑到祗樹給孤獨園，邀請佛陀到孫陀羅江去洗澡，佛陀問他爲什麼必須要到那條江裏去？異學“白世尊曰：孫陀羅江水，是福之深淵，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切諸惡，悉皆除盡。”佛陀當時就批評這是迷信，說他這樣做，是“猶盲投于冥！”假如不用自己的實際行動，去滌蕩殘存在思想感情上的汙垢，那就是“宿罪內充軀，彼河焉能沐！”佛陀並說，如其“阇行不清淨”，不但恒河、婆修多河、孫陀利江裏的水，不能洗滌，就是在形式上舉行“布莎”也是空的。
《增一阿含》卷二十八內，佛陀還向弟子們提倡建築浴室。說有了浴室，對人民有很多好處：一、除風濕，二、治療一切與之相適應的疾病，叁、除汙垢，四、使身體輕便，五、使身體肥白。不但提倡建築浴室，在同卷經文內，還提倡“施人楊枝”。(《毗尼日用切要》：“楊枝，律中名曰齒木。”又《南海寄歸傳》卷一說“每日朝旦，須嚼齒木揩齒，……，盥漱清淨，方行敬禮。”因爲在佛陀時代，根本談不上今天使用的牙刷牙膏，只好教人折取細嫩楊枝，截爲斷段，將一端用齒齧羢了，即用以揩齒，名曰齒木)佛陀說用楊枝揩齒，不但可使口腔不臭；並能幫助消化和減輕眼內的火熱；因之贊歎施人楊枝，也是有功德的。
四
佛陀不但對個人生活，重視清潔衛生，對環境的清潔衛生，也是十分重視的。《中阿含》卷八說：佛陀在毘舍離時，有一天，望見天色晴明，將許多東西抱出，抖了，抹了，放在太陽裏曬；不料後來天氣漸變，黑雲蔽日，眼看要下雨了，佛陀又趕忙將東西抖了，抹了，抱到房內去；可是收拾好了，雨還沒有落下來，佛陀又趕忙拖著一柄掃帚，將自己弄髒了的地面，掃得幹幹淨淨。《增一阿含》卷二十五說：佛陀告訴弟子，在掃地時，應先辨別風向，好好將灰屑掃聚一處，畚了出去；還要仔細檢視，看地面掃幹淨了沒有？不然，到處坌的都是灰，甚至粗心大意，地面還留積一些討厭的灰屑，這是不能成就掃地功德的。若掃塔內，先應灑水；遇有瓦礫，要撿出去，凸凹不平的地方，也要動手修治，使之平整。從這些地方，我們不難體會佛陀是具有勞動熱情的，對公共衛生工作，更是非常活躍與愛護的。
五
佛陀不但重視公共衛生，也十分重視公衆的利益。《增一阿含》卷二十七內，佛陀勖勉“比丘，當念修行此五惠施”。——“一者造作園觀”，佛利公衆遊憩觀賞；“二者造作樹林”，綠化名勝風景區和城市、鄉村、道路，增加公衆生活裏的美感；“叁者造橋梁，四者造作大船，五者”在路旁“造作房舍住處”(《雜阿含》卷四十二，爲“回路造房舍，……行路得止息。”)盡量發展交通事業，使公衆在行程中，感到舒適便利。佛陀就是勖勉我們出家比丘，把努力這種公衆事業，作爲自己修行的。《雜阿含》卷四十二說，波斯匿王請求佛陀開示布施功德，最後佛陀也是拿這種公衆事業相勖勉；並且認爲他是國王，力量很大，只要在實際上能努力去做，那就將“譬如重雲起，雷電聲震耀，普雨于土壤；百卉悉扶疏，禽獸皆歡喜，田夫並歡樂”！——我們不難窺測佛陀內心，是如何地強烈希望當時人民能夠獲得幸福愉快的生活呀。
六
《增一阿含》卷五：“一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園……告訴比丘：其有瞻侍病者，則爲瞻侍我已；有看病者，則爲看我已。所以然者，我今躬欲看視疾病。”並且把侍護病者，看望病者，認爲是“施中最上，無過是施”。因此在出家弟子中，像尊者婆耆舍、叵求那、跋迦葉、均頭，甚至是一個年少的新學比丘病了，佛陀都親自去前往探視慰問，並且發動一些比丘前往慰問，又隨時向其他的比丘探詢病者的情況。像這類的描畫，在《四阿含經》內是相當多的。不但對出家比丘，就是許多在家信衆病了，佛陀也非常關切他們，常常親身前往探視慰問。這一類的資料，在《雜阿含》卷叁十七內特別突出。又《增一阿含》卷二十四內，佛陀告訴病者，應該注意下面五項事體：一、慎重選擇飲食的質料；二、不要隨時濫喝濫吃；叁、要信任醫藥；(遍讀全經，卻都沒有發現像中國習俗，偏不信任醫藥，而去搞什麼“敕茶”“畫水”或者“求香灰”“求藥簽”的)；四、設法排遣自己的憂愁和瞋恚，常使精神上保持甯靜和愉快；五、對待護自己的人，要體貼，不要鬧脾氣。同時佛陀告訴侍護病者的人，也要注意五項事體：一、要具有醫藥常識；二、善于言談，常向病人溫慰寬解；叁、不要貪睡，對于病人，最好能做到先起後臥；四、要細心耐煩，不能貪圖病人的飲食；五、能方便爲病人說法。佛陀逝世已經有二千多年了，不但這種深切同情病人的心思，值得我們作弟子的學習；就是所提出來的“養病”“侍護病人”的方法，也還是具有極大的現實意味，是我們應該重視的。
《增一阿含經》卷十八內，說“王波斯匿，與世尊辦種種飲食，觀世尊食竟。白世尊曰：“……世尊……亦當有老病死乎？”世尊告曰：“如是，大王，如來亦當有老病死””爲什麼？因爲“我今亦是人數”，佛陀晚年，常感背脊痛，經內有很多地方，都提到了這一回事。《增一阿含經》卷二十七、《雜阿含經》卷四十四的，還載有這樣一個大同小異的故事：“佛在拘莎羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門奄羅園中，尊者優婆摩爲侍者。爾時世尊患背痛”，告訴了優婆摩；優婆摩跑到天作婆羅門的住宅內，恰好碰見他的理發，優婆摩將這消息告訴了他，天作趕忙“以滿缽酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人擔持，並持暖水，隨尊者優婆摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲；世尊背疚即得安隱”。就是佛陀將要在雙林入滅的時候，還在向弟子們訴說自己的背痛。
七
佛陀平常對于自己弟子的態度，不但慈愛、坦率，尤…
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