..续本文上一页佛事修行，乃为菩萨智慧变化。假使如来兴作佛事不足为难，魔作佛事斯乃为奇。
于是文殊即如其像，三昧思维，使魔波旬变作佛像，三十二相庄严其身，坐师子床，智慧辩才，所说如佛。
波旬化佛说法，是即魔佛平等。此寓意深刻，非说文殊神通变化。
复次，行人若一对业障生执着，是必于修行时患得患失，计较利害，辨别境界，斯则于修持行持都成妨害。
此如《维摩诘经》中，说优波离为二犯律比丘解说其罪，维摩来谓优波离云——
唯，优波离无重增此二比丘罪。直当除灭，勿扰其心。
此谓“直当除灭”，即直证一切法自性空，于空性中当下即能灭罪。若未证空性，则不足言“直当除灭”。
更严竣的譬喻，则见于《圣善住意天子所问经》，说“文殊杀佛”事——
尔时会中有五菩萨，得四禅处、得五神通，时彼菩萨依三昧坐、依三昧起，未得法忍。时彼菩萨自忆宿世，曾杀母来、曾杀父来、杀罗汉来，念彼残业，是故心热不能获得甚深法忍，不能证入，亦不存心。依我分别，心忆彼罪，不能舍离，是故不得甚深法忍。
尔时世尊知彼菩萨心可开晓，以威神力加被文殊师利童子。尔时文殊师利童子承佛神力，从坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。
尔时世尊即语文殊师利童子，作如是言：汝住、汝住。文殊师利，我先已被杀，极被杀已，何以故？文殊师利，久远已来，何时有人生心杀我，若生杀心，即是杀已。
文殊承佛神力示现杀佛，是示现虽五无间罪证空即可解。释迦说自己“先已被杀”，因为若有人生杀佛之心，即是佛已被杀。是说若心受污染，生执着分别的人，即使只是起杀佛之念，便已等如杀佛。此故事譬喻极为深刻。由是可知辨别利害、计较是非得失，即落轮回世网，虽修法精进，行持谨慎，唯能生天，而实不能解脱。
四者说“破希疑轮回涅槃”。
佛家的基础，在建立轮回，然后教示众生如何离轮回枷锁，登涅槃岸。然而此却非说真有一地为涅槃界，如轮回界所见，有种种明相显现，有佛聚集，有种种心识思议事相。若如是说，无非为随顺执实世俗。
此如《文殊师利所说不思议佛境界经》中所说——
佛言：童子，汝今应说诸佛境界。
文殊师利菩萨言：世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界；非耳境界、非声境界；非鼻境界、非香境界；非舌境界、非味境界；非身境界、非触境界；非意境界、非法境界。无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。
或疑云：如此则何谓出离世间？盖必须由一境迁至他境，然后始能谓出离此境也。此疑乃缘不知出离之义，所谓出离，非同迁境。
同上经言——
复次大德，此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中，无眼界、无色界、无眼识界……无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。亦无欲界、色界、无色界。亦无有为界、无为界。我人众生寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。
若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。
由是即知，能入及无所入“平等深义”，然后始能说为出离。所谓能入而无所入者，即于此平等深义亦不执。
迁境者，无非心识之转移，而凡具心识则必为有情，故有境可住则必不能称之为佛。
然而佛亦却非为虚无，以其有功德事业利益有情众，故对于佛，凡夫只能称之为不可思议，且假名之为佛界，以与有情界相对。既为假名安立，则自无一真实境界可迁。
此如《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》所云——
如是文殊师利，如来应正遍知空无不实，无名字无音声，无住处无体，不思议。无相、离心意意识，不生不灭亦复如是。
或难云：有情界亦为假名安立，何以却有六道轮回。如由饿鬼迁转为人，其情器世间不同，岂非假名安立亦有境可迁？
答云：此以六道有情皆具心识故。前已说情器世间之建立，以阿赖耶为因，以心识虚妄分别为缘。佛离因缘，是故非情器世间；不同六道，虽为假名，却有心识攀缘，执之为实，由是有明相显现而成世间。
此如《解深密经》卷五颂云——
一切杂染清净法皆无作用数取趣
由我宣说离所为污染清净非先后
于粗重身随眠见为缘计我及我所
由此妄谓我见等我食我为我染净
若如实知如是者乃能永断粗重身
得无染净无戏论无为依止无加行
由是知佛界之假名安立，不同六道情器世间假名安立。前者永断粗重身，后者未断。
是故依了义而言，本论乃作一决定云：“佛道无非内本始基”。由是即知轮回界固空，而涅槃界亦非实有本体。
四本始基——释见之二
本始基非本论新建立，它跟法界、佛性可视为同义词，然而安立假名的取向却有所偏重。
说为“法界”，似有一实境；说为“佛性”，似有一实体；说为“本始基”，则偏重于其为明相显现之所住，故可理解为“明相住地”、“显现所依”。
故说本始基，可分为三科——
一者说“本始基之理”。
二者说“本始基于涅槃边之示现”。
三者说“本始基于轮回边之展现”。
本始基之理，说为轮回涅槃空性之体。轮回涅槃则为本始基之两种展现。对本始基之展现而言，轮涅皆无非为明相显现，故视轮涅为一体，于本始基体性空中为共相。
此如《文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》云——
师子勇猛雷音菩萨曰：若于法性，不违法性，不作种种分别——是凡夫法、是声闻法、是缘觉法、是如来法，入于一相，谓远离相，是即名为一相法门。
普见菩萨曰：若说法者应平等说。其平等者所谓空性。不于空性思维平等，于平等法亦无所得，如是说者，是即名为一相法门。
由是即可知于空性中视轮回涅槃一切法为共相之义。
“大圆满”立三句义：体性本净、自相任运、大悲周遍。
此中，本始基即为本来空净之“体性”；轮回涅槃一切法明相即是任运之“自相”；法性遍入轮涅二界，即是周遍之“大悲”。
故此三句义，即谓以法尔空净本始基为母胚，法性周遍展现于轮回与涅槃。若作分别，有种种别相。自空性而言，则一切相均为法性展现而已，故说为共相。此即深般若波罗蜜多，即不二法门，即不可思议法门。
此即如《六金刚句》所云——
种种法总相自性皆无二
种种法别相远离戏论见
大圆满三句义非宁玛派创说，亦非印度佛教后期祖师创说，其法义屡见于末转*轮经典。于末转*轮，说“如来藏藏识”，或说“如来藏”与“阿赖耶”，即说轮涅展现之理。
今略引《大宝积经·法界体性无分别会》以见一斑——
如来所行者，于一切法清净体性无所分别。
以此般若体性净故，如菩提体性净；知菩提体性净故，知众生体性净；知众生体性净故，知一切法体性净；知一切法体性净故，于诸法体性得如实智。得如实智故，随所闻事是法界性，说无分别。
菩提体性净即涅槃边净，众生体性净即轮回边净。如是说一切法于空性中无分别。
故此“如实智”，即名自生智(自然智)。
然则，解脱境，即涅槃界如何于本始基中展现？
此说佛之四身五智于本始基中法尔具足。论云：“本始基即本始怙主普贤王如来，具四身及五智。其体性为空性，即此法身；其自相为光明，此即报身；其大悲为自解脱，此即化身；圆满周遍于轮回与涅槃，即自性身。”
“因一切法之开展，故有法界体性智；因其为光明及离垢，故有大圆镜智；因轮涅皆为平等清净之展现，故有平等性智；因无间通达诸法自性及其别相，故有妙观察智；因一切法皆以解脱及清净以成就之，故有成所作智。”
四身五智为方便说，盖欲引导凡夫能思议不可思议境界，便须假立四身、五智种种境界。
各宗假立有所不同。中观家通途只立三身四智，唯识家则据《大乘庄严经论》、《成唯识论》等立四身四智或四身五智。
宁玛派对四身之假名安立与唯识家又有不同。本论之安立，“自性身”及“法身”实同为本始基，本始基之自性身，显本始基“自性”义；本始基之法身，显本始基“为功德所依”义。故说本始基之法身为如来藏。
此如《如来藏经》云——
善男子，诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏常住不变。所谓“如来之藏”，如经云，即“常无染污，德相备足”此即说佛之功德相。
复如《不增不减经》云——
舍利弗，一切愚痴凡夫，不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心谓众生界增，谓众生界减。
此所谓“一法界”，即本始基。以其法尔，故不增不减。
至于五智安立，本论亦有特义。谓于本始基生决定见，即于法性中证法界体性智；轮涅明相之生起，为大圆镜智；轮涅于空性中平等，为平等性智；本觉之力用，为妙观察智；力用自在，得一切法尔成就，为成所作智。
如是为五智定义，实说为本始基之五种力用，然本始基实如虚空。此如《大乘庄严经论》卷三颂云——
如空遍一切佛亦一切遍
虚空遍诸色诸佛遍众生
说本始基空非为断灭，不是虚无，以其有四身五智故。此如上论云——
非体非非体如是说佛体
是故作是论定是无记法
依“释论”，所谓“无记法”即是——
无记，谓死后有如来、死后无如来；死后亦有如来亦无如来；死后非有如来非无如来。如是四句不可记故，是故法界是无记相。
参阅《大乘庄严经论》卷三〈菩提品〉及《辨法法性论》，即知本始基及身、智建立之意趣。
既说涅槃界如何于本始基中展现为四身五智，复须说轮回界如何于本始基中显现。
本始基之法尔清净境界(如来藏)，为无明所障，则五智光华隐没，由分别执着，显现为五大之光明，即地水火风空之明相。
此如《大树紧那罗王所问经》卷三颂云——
地大水火及风大四大犹之如虚空
能知此等皆平等勇健乘空千亿界
又卷四颂云——
犹如虚空净无垢一切有物如实性
…
《宁玛派次第禅》全文未完，请进入下页继续阅读…