这样亦非陷入断边，以本始基的自显现即是法性的功德事业，功德事业则为恒常，是故不同虚无。
我们怎样去说水的“体”呢？右云：水流动、湿，是两个氢原子和一个氧原子的聚合体……。如是所云，其实无非都只说着水的“性”，并未触及它的本体。照宁玛派的观点，这样来认识“体”与“性”。就已经不落常断、有无二边。因为说来说去都说不着水的本体，那就等于认识了水的体性为空；可是我们却同时认识它的“功德”(流动性、湿性等)，甚至可以由其“功德”来作“事业”(利用其流动性来发电、利用其湿性来种植)，因此便不能说，因为我们不认知水的究竟体性，对于水的证知即陷断边(虚无)。
同理，说法界体性空、真如空体、如来藏非谛实、法身空性，如是等等，并不等于说其为虚无，因为我们认知其遍轮回涅槃自显现的功德与事业。
此如《大乘庄严经论》卷第三云——
无漏界甚深相处业三种
诸佛如是说譬如染昼空
此偈重显前甚深义。 “无漏界甚深相处业三种”者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深；二者处甚深；三者业甚深。 相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解脱相。…… 处甚深一种，谓一多不住故。 ……业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七智不作业、八解脱智业。…… “譬如染画空”者，此无漏界无有戏论，譬如虚空，是故甚深。如是甚深差别说者，譬如染于虚空、画于虚空。 复次偈云—— 一切无别故得如清净故 故说诸众生名为如来藏 《释论》云—— 此偈显示法界是如来藏。 “一切无别故”者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。 “得如清净故”者，得清净“如”以为自性，故名如来。 以是义故，可说一切众生名为如来藏。(上来)已说无漏界甚深。 如是说无漏界，但说相、处、业，即只说共性而非说其体，以体空故。如是说，譬如于虚空中“染”、“画”，由是即知无著论师之意趣，实非他空，唯同宁玛派说于体空中有“自显现”。所谓“明相”、所谓“自显现”，即“染”、即“画”。 是故修持的意趣，他空非为究竟，仅为道次第中一次第的见地，而究竟道则为“自解脱”。 八释行持 说“大圆满”行持，实说行者心之行相。本论说此分三—— 一者，指出见行颠倒之谬误。 二者，分别道上之岐路。 三者，指示正行持。 见行颠倒，即于见地上虽得轮回涅槃一切法为本始在自显现之决定，唯于行持上则仍作轮涅分别、善恶业分别，此实仍执着于补特迦罗我及我所，实未彻空性，仍堕阿赖耶识边而作虚妄分别。 本论云：“若只执身语意善业行持，视为深义，则为凌驾于正见与正修之上。若于轮回中，将此生只专注于积集福德，则有如为黄金锁链所缚。”此即说行持须无执着无分别。 此如《坛经》云—— 使君问：“弟子见说达摩大师化梁武帝，帝问达摩：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达摩答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。” 六祖言：“实无功德，使君勿疑。达摩大师言武帝着邪道，不识正法。” 使君问：“何以无功德？” 和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，见性是功，平直是德，内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念行平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别武帝不识正理，非祖大师有过。” 慧能六祖之言，略同本论。“功德在法身”，故“自法性有功德”。所谓“见性是功”，即谓证一切法于法性中自显现；所谓“平直是德”，即谓一切有情于法性中平等。是故于一切善业，须三轮体空而作，如是始得离虚妄分别，而所作者非唯是福田。 此如《金刚经论释》卷上云—— 摄伏在三轮于相心除遣 后后诸疑惑随生皆悉除 经云：菩萨如是应行布施，乃至相想亦不着。此显所舍之物，及所施众生，并能施者，于此三处除着想心。 复有既得决定见直指，却云得此直指已足，仍执着于轮回法，此即仍以贪瞋为基而作行持，于是轮回之能作所作，即其行相。 此即禅宗所云：“犹有这个在”。 然而此却非说得决定见即不须精进。此如《佛说未曾有正法经》卷一云—— 是时大众咸作是言：佛一切智甚深无量广大无边，不可思议无有比伦，最上无胜不可了知，云何菩萨被精进铠，而能趣证阿耨多罗三藐三菩提耶？ (于是会上各大菩萨分别作答。) 莲华吉祥生菩萨言：若诸菩萨着世间法，即不能了知佛一切智，(唯)若于世间法无所乐者，无利无衰无毁无誉，无称无识无苦无乐，即于诸法无增无减，是谓菩萨出离世间，即能趣证佛一切智。 …… 平等心转*轮菩萨言：若有菩萨行菩萨道，当于诸法不起诸相及分别心，即不为魔之所恼害，常得诸法之所爱念，诸天龙神常所卫护，所作善根真实无失。若菩萨于法生有相心起分别想，即为魔境界为魔所动，诸佛不能摄受，诸天不能卫护。若坚固不动、无相无分别者，是菩萨当转无上*轮，普为一切。何以故？菩萨了诸法无起无作故，以无相心证佛菩提，乃至转妙*轮亦复如是。此即名为菩萨摩诃萨被精进铠，而能趣证佛一切智。 …… 妙高王菩萨言：诸正士应知，佛一切智，未易可知，难可度量，岂能趣证。所以者何？若诸菩萨超过一切世间众生心行，超过一切世间众生见闻，乃至信乐知识悉能超过世间众生者，而能于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有福聚逾于须弥者，是菩萨即能趣证佛一切智。 不起诸相、不起分别、着世法而不为世法所染、超越众生心行，如是行持，即为精进。 分别岐路，即分别觉受与障碍之岐路。 行者生觉受时，须无所执着，即心不耽着于一境界，否则即入岐路。 本论云：若耽着于“安闲”，即引生于欲界天；若耽着于“光明”，即引生于色界天；若耽着于“无念”，即引生于四空天；若耽着于住“空性”中，即引生于无想天。 凡此四者，皆离解脱道，仍堕轮回，故谓之为岐路。 由是宁玛派须修“现空无别”、“明空无别”、“觉空无别”，始不因所“现”而入安闲；因见“明”而执光明；因求“觉”而堕空边。此与“乐空双运”、“明空双运”等有法义上的区别，二者不宜混为一谈。 “寂静涅槃”为如来法印，然“寂静”固非谓散逸，亦非谓唯住于空性境界，令心行不起，若如是则必不得涅槃，故“寂静涅槃”实为一事，非是“寂静”与“涅槃”。 “涅槃”原义为吹灭烦恼火，烦恼灭即为“寂静”，故不能但求“寂静”，而离涅槃，亦不能希求“涅槃”而离寂静。 关于修持与行持，可参《瑜伽师地论》。弥勒菩萨于论中说“三摩呬多地”云—— 云何总标，谓此地中略有四种：一者静虑、二者解脱、三者等持、四者等至。 其说“静虑”，即有“从离生有寻有伺静虑”、“从定生无寻无伺静虑”、“离喜静虑”、“舍念清净静虑”等四。只举此一隅，已足知非唯住空性即是修行。盖行人于修行时心理因素复杂，强加抑制，以不思不想为“空”，则必生禅病，而空则仍未能证。 《宁玛派次第禅》全文阅读结束。